1、子曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！’無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。”

【譯文】孔子說(shuō)：“審理案件，我與別人一樣，分清是非曲直。不同的是希望訴訟的案件不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不能盡說(shuō)狡辯的話，使民心民意得到尊重和敬服，這就叫做知道根本。

2、《詩(shī)》云：‘樂(lè)只君子，民之父母?！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

【譯文】《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“君子真快樂(lè)，愛(ài)民如父母?！卑傩障矚g的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母。

3、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

【譯文】大學(xué)的宗旨，在于發(fā)揚(yáng)光明的品德，在于使民眾革舊圖新，在于達(dá)到最好的境界。

4、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！?

【譯文】古代那些想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，就先治理好自己的國(guó)家；想治理好自己的國(guó)家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修養(yǎng)好自身的品德；想先修養(yǎng)好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠(chéng)；想使自己的意念真誠(chéng)，就先使自己獲得知識(shí)；使自己獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。

5、致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

【譯文】獲得知識(shí)的途徑在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能獲得知識(shí)，獲得了知識(shí)后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心思，心思端正后才能修養(yǎng)自己的品德，修養(yǎng)好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。

6、物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?

【譯文】世上萬(wàn)物都有根本和枝節(jié)，世間萬(wàn)事都有開(kāi)始和結(jié)束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發(fā)展規(guī)律了。

7、君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。

【譯文】君子認(rèn)為仁德最為珍貴。富有天下四海之內(nèi)叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。

8、君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

【譯文】君子首先要慎重地修養(yǎng)德行，有了德行才會(huì)有民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才會(huì)供給使用。

9、《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！?

【譯文】《尚書(shū)·康誥》中說(shuō)：“天命不是永久的?！边@是說(shuō)，行善就會(huì)得到天命，不行善就會(huì)失去天命?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以作為寶，只是把美德作為寶?！?/p>

10、好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

【譯文】喜歡一個(gè)人又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有??！所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“溺愛(ài)子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農(nóng)夫看不到他莊稼的茂盛?！?/p>