道教在唐朝成了皇室家族宗教，進(jìn)而演為國教。唐貞觀十一年(公元637年)唐太宗下詔: “朕之本系，出于柱史，鼎祚克昌，既憑上德之功;天下大定，實賴無為之德。宜有改張，闡茲玄化。自今以后，應(yīng)齋供行立于稱贊，其道士女冠宣在僧尼之前，庶厚本之俗，暢于九有尊祖之風(fēng)，貽諸萬葉，告報天下主者施行。”這對道教而言，是一件莫大的事，可看做是東漢末年漢室承認(rèn)道教以來，道教從一個民間宗教組織，經(jīng)過王權(quán)承認(rèn)，發(fā)展為唐朝國教的成功。這個詔書申明了兩點:一是申明皇室李姓出自老子;二是申明道儒佛座次，將道排在儒佛之前。所以，有學(xué)者認(rèn)為這是唐朝施行的揚道抑佛的政策。

如果說唐朝的太宗、高宗時期是道教發(fā)展為國教的奠基時期，那么唐玄宗時期就是唐朝崇道的高峰時期。唐玄宗的崇道政策基本上較完整地代表了唐朝的治國思想和宗教政策， 其做法主要有:

一是在全國掀起崇拜老子的高潮，在高宗封老子為“玄元皇帝”封號的基礎(chǔ)上， 于天寶二年 (公元743年)，追封為“大圣祖玄元皇帝”:天寶八年（公元749年），又追封為“圣祖大道玄天皇大帝”，天寶十二年（公元753年）再尊封為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。開元二十九年(公元741年》以來一再下詔，令全國各地建造祭祀老子的“玄元廟”。不斷將崇拜老子的活動抵至高潮。

二是老君廟成為學(xué)習(xí)研究老子、莊子、文子、列子的“學(xué)府”。天寶元年(公元742年)又改玄元廟為太上玄元皇帝官，號老子為太上老君，莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞虛真人，他們所著之書，自此時始稱經(jīng)。此為道教學(xué)術(shù)思想向宗教經(jīng)典的轉(zhuǎn)化，也是中國思想文化的特色，即老莊道家思想既可以是世俗學(xué)術(shù)學(xué)問，也可以是道教宗教思想。 三是唐玄宗自己拜著名高道司馬承楨為師，據(jù)《舊唐書.司馬承楨傳》載:開元九年(公元721年)，唐玄宗曾遺使迎司馬承楨入京，自己親自接受道教法箓，成為中國歷史上第一個皇帝道士。并敕京都太清宮主崇玄等四十余人編纂《開元道藏》，于開元二十九年(公元741年)完成，時稱(三洞瓊綱》。這是道教史上的大事，道教在唐代與佛教在隋代一樣，開始有了自己的經(jīng)典，道教的發(fā)展亦

因此進(jìn)入全盛時期。

宋代仿唐崇信道教， 特別是北宋歷代帝王都崇信，有167年的時間。最典型的是宋太祖、太宗、真宗， 徽宗和南宋高宗、理宗時期， 至理宗時傳播《太上感 應(yīng)篇》又將崇信道教的思潮欣起高潮，此后直至宋室王朝結(jié)束均在崇信道教的文化氛圍中。而且《宋史.藝文志》載:宋代“縉紳先生，談道德性命之學(xué)，不絕于口”，由此可略為窺見唐宋王權(quán)對道教的重視。唐宋王權(quán)與道教的關(guān)系，不論是合作也罷，借用也罷，道教在唐宋是得到了前所未有的發(fā)展。

大理主道壇聯(lián)系方式：