叔本華像

   一、叔本華其人

奧瑟.叔本華（1788——1860），德國哲學(xué)家。1788年2月22日出生在但澤（今波蘭格但斯克）。父親是個富有的銀行家，1805年自殺而死。母親是頗有聲望的通俗小說家。叔本華曾在哥丁根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)，以《充足理由律的四重根》論文于1814年獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾研究印度哲學(xué)和佛學(xué)。1822年任柏林大學(xué)哲學(xué)副教授。

叔本華自小孤僻、傲慢、喜怒無常，顯得神經(jīng)質(zhì)。其父早亡后，母親熱衷于自由的愛情，他因此與母不和，母子分開生活。與其母關(guān)系親密的歌德曾說，她的兒子一定會成為名人，他母親因此很不高興，因為她無法接受一個家庭會出現(xiàn)兩個天才。一次激烈的爭吵后，母親把兒子趕出了家門。臨別，叔本華憤憤地正告母親，她只會因為他而名留后世。此后二十多年，直到母親去世，叔本華也再沒有看望過母親。

叔本華沒有妻兒子女，沒有故鄉(xiāng)，也沒有一個朋友。完成博士論文后，他將一切時間和精力都投入到他的代表作——《作為意志和表象的世界》（又譯《論意志和表象的世界》，《世界之為意志和表象》）的寫作中去。手稿完成后，他曾對出版社負責(zé)人說，這部書“將成為今后上百本書的源泉和根據(jù)”，然而面世的書籍多年無人問津。而他自己對他的學(xué)說始終充滿自信，他說他的學(xué)說屬于后世，屬于人類整體，不能被同時代人所理解：“一頭笨驢不可能從鏡子里面看到天使?！?span>1822年，他應(yīng)邀到柏林大學(xué)講學(xué)，有意將授課時間與當時聲名顯赫的黑格爾安排在一起。黑格爾課堂上人滿為患，叔本華經(jīng)常面對空無一人的教室講課。他因此憤而辭職，大罵黑格爾作為報復(fù)。1831年，柏林霍亂流行，叔本華和黑格爾都外出躲避，黑格爾過早返回，身染流疾，一天后便永別人世。叔本華一直跑到法蘭克福才停腳，活到72歲。

叔本華從父親的商號繼承了一筆遺產(chǎn)，同時也遺傳了父親經(jīng)商的才干，他因此衣食無憂。他沒有家庭，在法蘭克福一家小旅店租了兩間房，1833——1860年在此居住了27年直到孤死。

叔本華哲學(xué)在大學(xué)里不受歡迎，但他始終相信有一天他的哲學(xué)會被社會承認，這一天在他生前終于來臨。拿破侖失敗后，歐洲到處是戰(zhàn)爭留下的廢墟，社會處于絕望之中。叔本華的絕望哲學(xué)——唯意志論與絕望之中的中產(chǎn)階級一拍即合，于是他聲名大振。70歲時，許多原來對他投以鄙視眼光的資產(chǎn)階級著名人物都對他頌揚備至。1860年9月21日，他獨自一人坐著吃早點，1小時后，他的房東太太發(fā)現(xiàn)他仍坐在桌子旁，但已悄然而逝。

《作為意志和表象的世界》  叔本華著

二、叔本華唯意志論的主要觀點

   1、作為表象的世界。《作為意志和表象的世界》開頭說：“世界是我的表象。這是一條適用于一切有生命、能認識的生物的真理。”他認為人的經(jīng)驗和認識所及的整個世界都僅僅是相對于主體而存在的現(xiàn)象世界，本身沒有任何實在的意義。他這種觀點較之康德關(guān)于現(xiàn)象世界的觀點（現(xiàn)象世界的內(nèi)容依賴自在之物）更唯心主義，與貝克萊的“存在就是被感知”的觀點相近。

     2、作為意志的世界。他認為情感和欲望就是意志。意志是萬物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。意志高于理性以及理性為基礎(chǔ)的一切知識。人們首先有意愿，然后才認識所要認識的東西，而不是相反。理性不過是意志雇傭的向?qū)?/span>，意志好像是一個勇猛剛強的瞎子，而理性只不過是它背負著給他指路的亮眼的瘸子。他甚至極端地認，人出生也是先有要生出來的意志，然后才生出人的肉體。胎兒之有頭腦是因為他有思想的意志，有循環(huán)系統(tǒng)是因為他有血液流通的意志，有嘴、有腸胃是因為有吃東西和消化的意志。總之，一切都是意志的產(chǎn)物，意志就是人的本質(zhì)。

    3、理性和直覺。叔本華認為，建立在理性基礎(chǔ)上的科學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)都不能達到自在之物，即不能達到意志，所以都是靠不住的，惟有通過非理性的直覺才能達到意志。他認為直覺的認識超出主客觀分立之外，超出感性經(jīng)驗和理性思維之外，超出現(xiàn)實的時間和空間之外，在直覺中，主體和對象都被當作意志，他們無差別地融合在了一起。

    4、悲觀主義倫理學(xué)。叔本華認為，人人都有欲望，欲望、沖動是無窮無盡的，而它的滿足總是暫時的、有限的。當著一種欲望得到滿足之后，新的欲望會隨之而生，這樣欲望就永遠無法得到滿足，而欲望不能得到滿足就是痛苦。即使欲望得到滿足也不能擺脫痛苦，而會陷入孤寂、空虛和厭倦，形成無聊。人生就是在痛苦和無聊之間擺動的擺鐘，擺過去是痛苦，擺過來是無聊。

三、由叔本華哲學(xué)引出的思考

叔本華哲學(xué)為處于迷茫時代的的資產(chǎn)階級提供了精神和理論，同時也為尼采（1844——1900）“權(quán)力意志”理論奠定了基礎(chǔ)。這本書所透視的叔本華哲學(xué)可以給我們提供以下幾點思考：

1、世界是一個多維度的世界，從哪一方面入手都能發(fā)現(xiàn)真理。康德、黑格爾從理性出發(fā)能構(gòu)成一套認識世界的理論，叔本華從非理性出發(fā)也能構(gòu)成他的哲學(xué)體系。可見，哲學(xué)家的哲學(xué)其實都很簡單，簡單到普通人也這么看。哲學(xué)家之所以成為哲學(xué)家，僅僅因為他們把自己的哲學(xué)說得頭頭是道。

2、理性和直覺都是探究事物本質(zhì)的方法，無所謂哪個對哪個錯。近代以來，自然科學(xué)家和西方大部分哲學(xué)家推崇的理性取得了令人尊敬的成果，電腦、內(nèi)燃機、原子能、西醫(yī)學(xué)等理性成就改變了世界的面貌和人類的生活，為人類帶來了現(xiàn)代文明，這是勿庸質(zhì)疑的事實。以直覺為基本思維方式的中醫(yī)同樣能給人類帶來幸福，人們依據(jù)經(jīng)驗對人格、生命等現(xiàn)象的直覺把握往往比理性分析更準確可靠。這些說明直覺在某些領(lǐng)域有著理性所不能及的優(yōu)越性。可見，兩種思維方式在各自的空間都能發(fā)揮固有的優(yōu)越性，無所謂誰對誰錯。

3、人的欲望是生命的原動力，是牽引人類社會發(fā)展的引擎，但欲望的放縱和膨脹是人類之禍。叔本華強調(diào)情感和欲望就是意志。意志是萬物的本質(zhì)和基礎(chǔ)。同時他也主張抑制人的欲望，認為這樣才能減輕人類的痛苦。他提出的具體途徑是，研究哲學(xué)，進行藝術(shù)直覺以達到佛教所說的涅槃。這一主張和佛教理論有相同之處。佛教認為人生苦諦有八種，即生、老、病、死、怨憎會、求不得、愛別離、五盛陰。認為苦都是欲望帶來的，抑制欲望、積德行善才能擺脫痛苦。叔本華之后，尼采提出“權(quán)力意志論”，主張人們放縱欲望去追求權(quán)力意志。尼采說：“各種有機功能，都可以歸結(jié)到一種根本的意志、權(quán)力意志。權(quán)力意志分化為追求食物的意志，追求財產(chǎn)的意志，追求工具的意志，追求奴仆和主子的意志，這是以肉體為例。——堅強的意志指揮軟弱的意志。除了意志到意志以外，根本沒有什么因果關(guān)系?！?span>宣揚“超人”哲學(xué)，認為歷史的意義就在于“超人”的誕生。平常人只不過是超人用以實現(xiàn)自己意志的工具。這就將“意志”引入歧途，最終尼采哲學(xué)被法西斯所利用，不能不說是一個悲劇，

4、人無完人，金無足赤，天才都是有缺陷的，甚至有大的缺陷。如叔本華孤僻、傲慢、喜怒無常、神經(jīng)質(zhì)，正因為這樣，他才能提出并構(gòu)建自己的一套理論。如果他是一個正常的普通人，不會取得這樣的哲學(xué)成果。陳景潤癡迷數(shù)學(xué)，但對柴米油鹽等生活問題一竅不通。正因為如此，他才能集中精力于數(shù)學(xué)研究，在攻破“哥德巴哈猜想”中作出貢獻。

5、思想家、哲學(xué)家是人類的圣賢，圣賢最終要殊途同歸。佛祖、叔本華、曹雪芹等人都可稱之為圣賢，他們最終提出的人類歸宿的方向大致一樣。他們皈依一種宗教，或一種思想，其實都是皈依一種精神。