中華古老的文化中, 賞石文化有著極為悠久而又燦爛的歷史。石頭，就像是人類(lèi)印記最好的見(jiàn)證者。從洞中迎著火苗下樸實(shí)的手印，再到手中一柄柄石器堅(jiān)斧利刃；從農(nóng)家小院的水井一隅，再到宮闈建筑華麗樓臺(tái)上的雕花，玉石珍寶……怕是再也找不出第二種能與人類(lèi)的腳印如此緊密的東西了。

（▲茶誦·特色太湖石）

中國(guó)最早的關(guān)于石頭賞玩記載的文獻(xiàn)來(lái)自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《尚書(shū)· 禹貢》中，這是中國(guó)的第一篇區(qū)域性地理著作，它其中就記載了泰山山谷中盛產(chǎn)怪石，并被人們所重視，還被列為貢品的事情。而稍晚點(diǎn)的志怪錄《山海經(jīng)》也有多處記載了各種奇石的產(chǎn)地及傳說(shuō)。此后，秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，秦始皇的阿房宮，西漢王朝的未央宮、上林苑、漢梁孝王的梁園等宮殿的布置都使用了大量的奇石作為裝點(diǎn)。

可見(jiàn)，對(duì)于各種奇石的審美追求是貫穿著整個(gè)中華民族的歷史的。直至今天，看見(jiàn)奇石，由奇石帶來(lái)的的對(duì)于美的享受，猶如我們直觀的認(rèn)識(shí)一般，因?yàn)樗缫焉钊牍撬韬脱骸?/span>

但這時(shí)人們對(duì)于各種奇石的認(rèn)識(shí)都還處于比較懵懂的，單純的作為象征出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。而人們把賞玩奇石，領(lǐng)略自然之趣上升至真正文化的，是在漢代，進(jìn)入南北朝時(shí)得以長(zhǎng)足發(fā)展，盛行于唐、宋、明、清。而到了唐代，白居易的《太湖石記》等橫空出世，則是正式的確立了太湖石在文人雅士界的地位，真正的做為文學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)。

相關(guān)延伸，請(qǐng)參加茶誦的《太湖石前傳篇》，給你白居易的關(guān)于《太湖石記》的另外一面解釋。

（▲各形太湖石及注解）

除了將太湖石上升至文學(xué)層面的白居易，還有他們，也是與太湖石有著深厚的不解之緣的一幫人。

太史公手眼通天，天下之事無(wú)所不入其耳，奇石異玩自然是在他的眼力之中。

（▲張良畫(huà)像）

據(jù)《史記·留候世家》中記載，漢開(kāi)國(guó)功臣張良就對(duì)奇石有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和異于常人的興趣，比如他在自家客堂正中就供有一方奇石。到后來(lái)隱居期間，更是整日與奇石為伴，尤為喜歡青黃結(jié)晶的臘石。

這種臘石多由黃、黑、白三色組成，黃色似人生富貴仁厚、威嚴(yán)尊貴；黑色似人生的道路坎坷波折、曲折不平；白色似人生的品質(zhì)冰清玉潔、出污泥而不染。后人為了紀(jì)念張良的為人正直、剛正不阿、寧死不屈、恩怨分明的品德作風(fēng)。將此種石頭稱(chēng)為“張良石”。

當(dāng)然，這與他后來(lái)修仙可能沒(méi)啥關(guān)系……

魏晉南北朝時(shí)期，整個(gè)社會(huì)崇尚著詩(shī)酒風(fēng)流瀟酒的氣息，人們追求更為優(yōu)雅的生活方式的做法便自然催生了對(duì)奇石的全新解讀。魏晉人們就此掀開(kāi)了賞石文化的新篇章，他們將奇石從景觀點(diǎn)綴中脫離出來(lái)，逐漸形成了把奇石作為供石，進(jìn)行獨(dú)立欣賞的風(fēng)氣。

（▲陶淵明畫(huà)像）

最著名的賞石人物，就是各種膜拜自然，追求回歸自然，并被后世文人尊奉為賞石祖師的田園詩(shī)人陶淵明。最有名的，就是他愛(ài)的那個(gè)“醒石”的傳說(shuō)：

進(jìn)入隋唐、賞石、藏石之風(fēng)已成潮流，許多文人雅士愛(ài)石成癖，他們將奇石供于客堂書(shū)齋，清閑時(shí)面對(duì)奇石，凝神遐想，神游期間，并由此勃發(fā)詩(shī)興。

（▲杜甫草堂繪畫(huà)）

關(guān)于清代錢(qián)塘人諸九鼎作《素園石譜》中有記載，“詩(shī)圣” 杜甫是當(dāng)時(shí)民間最有影響力的奇石收藏家：

沒(méi)錯(cuò)，就是那個(gè)整日“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的杜甫，杜甫在世期間，最大的問(wèn)題就是解決其衣食住行，這讓他數(shù)次“為五斗米折腰”，最后甚至還死于一頓飽飯……和奇石的賞玩，甚至收藏，簡(jiǎn)直使人難以想象。

然而，他確確實(shí)實(shí)也是那個(gè)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的杜甫。所以，杜甫在對(duì)奇石的收藏和鑒賞上有著異乎常人的見(jiàn)解和表現(xiàn)力，這一點(diǎn)并不為奇。

在唐朝，最有名的藏石家是唐武宗時(shí)的權(quán)相李德裕，藏奇石異玩數(shù)以千計(jì)。對(duì)奇石珍玩有著異常的熱情，謂之 “ 奇石林立左右” ，甚至還在臨終遺言時(shí)對(duì)子孫說(shuō)：“ 凡將藏石讓他人者，非吾子孫也” 。

（▲張大千的《李德裕見(jiàn)客圖》）

李德裕家中的奇石千奇百怪，形態(tài)各異，無(wú)所不有，無(wú)所不奇，為當(dāng)世人所津津樂(lè)道，據(jù)說(shuō)皇帝也經(jīng)常去他們家后院欣賞他所收藏的這些奇石珍寶。

另外，在當(dāng)時(shí)， 還有一位有名的人物是牛僧孺，嗜石到了“ 游息之時(shí)，與石為伍” 。甚至到“ 待之如賓友、視之如賢哲、重之如寶玉、愛(ài)之如兒孫”的境地，白居易著名的散文《太湖石記》即為牛僧孺藏石所寫(xiě)。

另外， 在唐代還有一些著名的詩(shī)人如張枯、陸龜蒙、杜牧等也都是奇石愛(ài)好者，并流傳下許多詠贊奇石的詩(shī)文。

到了宋代，整體社會(huì)對(duì)于審美的追求達(dá)到了空前的高度和熱度。這時(shí)，一個(gè)個(gè)最有實(shí)力的玩家便殺將進(jìn)來(lái)，首當(dāng)其沖的，就是被后人稱(chēng)為“ 后主” 的李煜，他的詩(shī)絕代一時(shí)，而他對(duì)于奇石的賞玩，他更是為藝術(shù)敞開(kāi)君主大門(mén)，開(kāi)啟了“ 癡迷型” 賞石模式。

（▲傳說(shuō)中的“靈璧研山”）

李煜藏有兩方研山（中國(guó)墨池的奇石）為稀世之寶，并為它們專(zhuān)們賦予名字“靈璧研山”。等唐代沒(méi)落之后，他的兩放“靈璧研山”在天南地北流傳七、八百年而成珍聞。

據(jù)說(shuō)他偶得一奇石，因造型奇特，中有墨池，故取名“靈璧研山”。李煜對(duì)此石珍愛(ài)異常。甚至在兵臨城下江山易主時(shí)，他仍不忘中途折返，回到皇宮，冒死帶上著兩款“靈璧研山”再逃命！城破，李煜被俘，而他的研山石不知所蹤，流落民間。

說(shuō)起宋朝，無(wú)論如何都繞不過(guò)去的一個(gè)人，他幾乎在各個(gè)領(lǐng)域都有他的身影，按康震先生的說(shuō)法就是“蘇東坡不光是喜歡在自己擅長(zhǎng)的詩(shī)詞方面把別人都打的落花流水，更喜歡到別人擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)胡亂搗亂”。而對(duì)于收藏奇石，把玩奇珍，自然對(duì)于一個(gè)詩(shī)書(shū)畫(huà)齊活的大文豪來(lái)說(shuō)，形同家常便飯。

（▲范曾的繪畫(huà)《蘇軾得硯圖》）

這不，在整個(gè)北宋年間，他是當(dāng)時(shí)最具代表性的藏石名家。

關(guān)于這個(gè)超級(jí)頑主，更多詳情請(qǐng)移步《第二茶圣蘇東坡的逆天茶道：比比看，堪與茶圣陸羽孰高孰低？》，進(jìn)行查閱。

蘇東坡曾收集色彩石298枚，令他常得意向人稱(chēng)道，他甚至還為此制作了專(zhuān)屬的盛放器具，然后擺在家中——供奉。他用古銅盆“以?xún)羲⑹癁楣?span>”，自己自得其樂(lè)完了還不算，還把另一盆彩石送與他的好朋友高僧佛印。還專(zhuān)們?yōu)榇俗魑摹肚昂蠊质酚浭鍪寄?span>據(jù)說(shuō)，現(xiàn)如今某些地方至今還流行以石供佛的習(xí)俗，即是沿用此典故。

另外一件有趣的事是，蘇東坡曾魂?duì)繅?mèng)縈一塊他自己題名的“壺中九華”石達(dá)八年之久。至晚年時(shí)，終究因?yàn)槲茨艿玫蕉鴲潗澆灰?，他為此常常為此感嘆“ 尤物已隨清夢(mèng)斷”而抱憾下世。無(wú)奈，繼續(xù)寫(xiě)文章，因此就有了《壺中九華》、《雙石》、《雪浪石》等著名詠石詩(shī)篇的問(wèn)世。

與蘇軾同時(shí)，另外一位在中國(guó)賞石史上最具傳奇色彩的，就是“宋四家” 的著名書(shū)畫(huà)家米芾。

（▲米芾拜石圖）

他在安徽無(wú)為為軍知州時(shí)，曾見(jiàn)一石“狀奇丑”、卻憨然無(wú)邪，具君子之氣。即命仆從取官袍、官笛。設(shè)席整冠下拜，并呼：“吾欲見(jiàn)石兄二十年矣！”情至肺腑……因此歷史上便留下了著名的“米顛拜石” 的故事，如詩(shī)如畫(huà)，造福了不少后世書(shū)畫(huà)家。但就像在場(chǎng)的人一樣，各種復(fù)雜感情都有，因此，他的這個(gè)“米顛拜石”歷來(lái)褒揚(yáng)傳頌不已，常為人增添了不少飯后談資。

米芾不但藏有許多稀世名石，而且還對(duì)當(dāng)時(shí)賞石文化注入了他獨(dú)特的賞石理論。今天我們太湖石的“瘦、透、漏、皺” 等審美標(biāo)準(zhǔn)，即為米帶所創(chuàng)。他為后世人對(duì)于奇石的欣賞提供了一條有章可循的依據(jù)，被確立之后一直被沿用至今。

（▲米芾硯山及《研山銘》）

并且“靈璧研山”再次出鏡，還救得米芾一命：

到了北宋末年，對(duì)于奇石的制造和講究已經(jīng)變成了法律和政府行為，源于宋徽宗皇帝為建造“良岳” 而在蘇州特設(shè)的“蘇杭應(yīng)奉局” ，一系列的相關(guān)配套設(shè)施被建立和廣泛使用。

（▲宋徽宗聽(tīng)琴圖）

蘇杭應(yīng)奉局的的職能就是廣泛收羅奇石，并運(yùn)往汴京供皇親貴族、文人雅士們欣賞。可以想象，這樣一個(gè)政府行為究竟能收羅多少奇石，只一點(diǎn)：到了南宋在杭州江南名石苑的名石“絡(luò)云峰” 即為北宋“花石綱”的遺物。

其中最耀眼的自然是曹雪芹，這位文學(xué)巨匠和他的《石頭記》：紅學(xué)界有著一致的看法就是，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹自身人生坎坷的寫(xiě)照，無(wú)奈之下，才寄情思與奇石，寫(xiě)下《紅樓夢(mèng)》。

（▲《石頭記》封面）

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)奇石的描寫(xiě)可謂眾多，無(wú)論是寶玉的“口中含玉”，還是大觀園中無(wú)處不在的假山石，再或者是數(shù)次以極其細(xì)膩筆觸出鏡的“玲瓏山石”……都無(wú)不展示著他對(duì)石頭的情有獨(dú)鐘。

曹雪芹自己也非常善于畫(huà)山石，筆下山石奇骨傲立，姿態(tài)萬(wàn)千。他的畫(huà)曾有他的一位好友敦敏為其題詩(shī)《題芹圃囤石》：

浦松齡，這位文學(xué)巨匠在他的作品中無(wú)不在的寄托著自己對(duì)奇石的情懷，比如，那些各種石頭間的情戀們……

（▲蒲松齡）

另外，浦松齡還編有一部《石譜》的專(zhuān)著，其中極盡詳細(xì)的記載了南北九十余種奇石的產(chǎn)地、形狀、性狀、色澤、用途等等，可見(jiàn)其除了對(duì)鬼怪的用心之外，還有“狀似鬼怪”的奇石。

到了近代，奇石玩家更是層出不窮，比如南通張季直的高足許問(wèn)石，以收藏雨花石、大理石之精美而名噪天下，他所編著的《萬(wàn)石齋靈巖· 大理石譜》至今仍在海內(nèi)外頗有影響。

著名愛(ài)國(guó)人士、愛(ài)國(guó)先生、愛(ài)國(guó)志士……沈鈞儒先生，除了特別愛(ài)國(guó)之外他對(duì)奇石的愛(ài)好也非處一般，家中藏石甚巨，并被人傳為美談。他還把自己的書(shū)齋題名“與石居”……而且，他還確確實(shí)實(shí)的這么做了！

（▲沈鈞儒）

他還為“與石居”專(zhuān)們作賦《與石居》：

與石居中的書(shū)柜，桌子等全部用全石頭的做工和用料。書(shū)桌、書(shū)架、窗臺(tái)、柜子、臺(tái)幾全都擺滿(mǎn)了各種奇異的石頭。

周總理對(duì)奇石也有著非同一般的愛(ài)好，即使是在百忙之中也經(jīng)常去賞玩奇石。他在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，作為中共代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)駐南京梅園新村時(shí)，經(jīng)常與夫人鄧穎超常去雨花臺(tái)撿石，以做清泉養(yǎng)護(hù)，另外供于會(huì)客廳圓案之上，或是擺在家中細(xì)細(xì)賞玩。

（▲周總理）

然而，不幸的是，那個(gè)年代以后，由于特殊的歷史背景，賞石文化一落千丈，致使這個(gè)古老的文化遭一度湮沒(méi)。直到八十年代后期，隨著改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷縈榮，也受?chē)?guó)外賞石熱潮的諸多影響，如今這獨(dú)特的文化又以其燦爛多姿的風(fēng)韻，如春潮般開(kāi)始席卷整個(gè)中華大地。

而我們今天的【茶誦·太湖石】系列的主角太湖石則是它們遺珠中的遺珠，在歷史的的腳步中逐漸綻放出屬于自己的光芒！請(qǐng)少待片刻，【茶誦·太湖石】系列后續(xù)更有許多精彩呈現(xiàn)！