在當(dāng)下中國的文化藝術(shù)語境中，當(dāng)代藝術(shù)立足回望本土文化，對(duì)傳統(tǒng)中經(jīng)典的文化藝術(shù)符號(hào)元素進(jìn)行解構(gòu)重建，并運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)、觀念使之彰顯時(shí)代的審美精神與表現(xiàn)形式，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)以時(shí)代意義與審美理想已經(jīng)成為一種不可改變的大趨勢(shì)。

太湖石，身為四大奇石之首，首當(dāng)其沖。

（▲茶誦·特色太湖石擺件）

太湖石是中國傳統(tǒng)文化中重要的審美符號(hào)之一，始于魏晉南北朝，興盛于唐宋，成就于今天人們?nèi)諠u重視的審美與表現(xiàn)意象，太湖石經(jīng)歷了從有到興盛，繼而中途沒落，隨后再次占據(jù)人們視野的過程。

太湖石，顧名思義是來自太湖周邊地區(qū)的觀賞石。它造型千姿百態(tài)、曲折圓潤、洞空靈透交錯(cuò)、虛實(shí)空間互生，有的瘦骨嶙峋，有的紋路縱橫，籠絡(luò)起皺，給人無限遐想，是大自然鬼斧神工造就的天然雕塑藝術(shù)。

在成為文人、士大夫階層收藏與鑒賞的對(duì)象之后的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，太湖石的形象不斷的在隨著社會(huì)風(fēng)潮的改變和審美而一次次革新，并逐漸被世人所重視，成為極具中華民族特色的審美意象代表。今天的太湖石早已擺脫了假山造園而成為一種獨(dú)立的藝術(shù)，成為文人騷客縱情肆恣，揮灑情思，造就理想的時(shí)代特征之一。

（▲宋徽宗《祥龍石圖》）

太湖石之所以成為中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)中一個(gè)奇葩，原因就在于在古人看來石頭的美是自然界的靈魂與人的靈魂相融入感染浸潤的結(jié)果，是為：

至此，文人達(dá)士已將賞石已經(jīng)升華到文學(xué)藝術(shù)的高度，古人從美學(xué)、文學(xué)的高度寄情于石，在情石交融中展開豐富的想象與神思，在心中將奇石變?yōu)樗囆g(shù)品。通過石我相融，在感悟奇石藝術(shù)美的過程中得到精神的慰藉與享受。

（▲趙孟頫《太湖石贊》）

中國的賞石文化也因?yàn)橛邪拙右住⒚总?、宋徽宗這樣的大家將賞石的發(fā)現(xiàn)、感悟心得書寫成文，賦之以意，不斷充實(shí)升華太湖石文化的意境之美，從而奠定了太湖石文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

那么，是什么原因讓中國歷代文人有如此興趣，而對(duì)賞石、藏石、頌石、畫石趨之若鶩呢？他們對(duì)太湖石的情有獨(dú)鐘大致上可有這樣幾點(diǎn)原因：

誠如魯迅先生所言，看懂了道家的歷史就看懂了中國人的歷史。

古人尊重自然、親近自然，追求物我合一，將追求自由情懷寄于山水之間的審美理想。太湖石的天然隨意使得它生而契合這一審美主題，讓自然和隨意被希望的期許所豐盈，為道家的道法自然觀念提供了充裕的想象力著力點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)注重象征隱喻，有著對(duì)外形奇異的物象有著非同一般的熱衷。崇尚“藉有形寓無形，藉有限表無限，藉剎那抓住永恒”，太湖石變化萬千的造型為想象的馳騁提供了無限的可能。

太湖石特異的形態(tài)使得它與文學(xué)意象有著極大的相似性，為文人的文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的連接通道。讓文人士大夫的精神氣節(jié)與道德傾訴有了絕佳的歸屬感，因此文人則常以石來比喻個(gè)人的品格與操守，志向與抱負(fù)。

（▲劉丹《翦淞閣藏太湖石》）

比如劉丹的這幅《翦淞閣藏太湖石》便以強(qiáng)調(diào)太湖石光線明暗觀感的筆觸，素寫出內(nèi)心的解構(gòu)思想和解放視覺約束的，自律自制的表達(dá)欲望。

對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的困惑與不解，對(duì)生活種種的消極，從而形成了部分人精神困境的難以排解。在尋求訴求和答案的道路上，尋求精神慰藉的載體時(shí)，太湖石則映入眼簾給予了他們良好的寄思有效途徑。

（▲太湖石的形態(tài)特征下的寓意）

因此，太湖石的一個(gè)重要用途就是作為風(fēng)水修正用品。在賞心把玩之余，以此作為助人轉(zhuǎn)運(yùn)、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的媒介。被風(fēng)水師常常念叨的“獅子守大門，老虎坐中堂。麒麟放白虎，貔貅送福報(bào)”即是如此，而太湖石天然詭譎神秘的形態(tài)又為這樣的象征更添幾分神話的色彩。

在對(duì)太湖石的精神寄養(yǎng)的同時(shí)，這也是中國傳統(tǒng)文化中以退為進(jìn)東方式的樂感文化、回歸文化，有著極大的連續(xù)性。它符合著中國人一脈相承的美學(xué)訴求和精神寄托。

回頭再看盤古開天地、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海，再到大禹治水、愚公移山，這些動(dòng)人的故事背后都是與石頭的不解之緣。

（▲女媧補(bǔ)天圖）

到了今天，傳統(tǒng)文化的審美覺醒正在一步步的重新回到人們的生活中。那么，當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的再次融入在當(dāng)代藝術(shù)中之后，都有那些現(xiàn)實(shí)意義呢？

當(dāng)代藝術(shù)在今天的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)代藝術(shù)是被稱為藝術(shù)家基于當(dāng)今社會(huì)生活感受的“當(dāng)代性”。而這“當(dāng)代性”不可能是憑空而生，兀自存在的，一個(gè)真正好的藝術(shù)作品成功之處就在于“基于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)”的超預(yù)期性，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)為我們提供了審美與精神價(jià)值的豐厚積淀。它的靈魂就在于：

在當(dāng)今全球化的時(shí)代，植根于傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，藝術(shù)家才能以更開闊的視野在取舍交融之間、在解構(gòu)與重建之間進(jìn)行符合時(shí)代審美的傳承與創(chuàng)新，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)特有的審美形式與內(nèi)涵之中提取元素進(jìn)行藝術(shù)重鑄和再創(chuàng)造。它是一個(gè)民族在不同環(huán)境、時(shí)代審美心理及精神價(jià)值觀的具體表現(xiàn)，既有個(gè)性發(fā)展的自主空間，更有共性的人文傳承特色。

（▲園林建筑中的各種形態(tài)的太湖石）

拋卻人文及文化的延展，讓我們回歸太湖石本身，來看看究竟那些特色使它從古至今占據(jù)著人們審美制高點(diǎn)，文詩書畫的重心到底如何在它的身上立足。在這個(gè)歷程當(dāng)中，太湖石在人們的觀念里發(fā)生了這樣幾個(gè)變化：

843年白居易的《太湖石記》石破天驚，開辟了人們對(duì)于太湖石的審美鑒賞道路，讓人們對(duì)太湖石在形態(tài)認(rèn)識(shí)上進(jìn)入初識(shí)階段，以他瑰麗的筆觸詳細(xì)的記述了當(dāng)時(shí)太湖石各種形態(tài)和現(xiàn)狀，這是他眼中的太湖石：

（▲白居易《太湖石記》及配圖）

又大聲疾呼與他相同愛好的人，并斷言與一代名相牛僧孺這樣的人必將“后繼有人”：

宋代是文人的時(shí)代，與文化相關(guān)聯(lián)的幾乎一切因素都在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰，對(duì)于審美的要求更為嚴(yán)苛和純粹，這也是其渾厚富裕的文化土壤的形成提供了必要的先決條件。

在宋代人生活當(dāng)中，尤其是文人達(dá)士的圈子內(nèi)，有著這樣的生活態(tài)度：

一句話：它們無不是在強(qiáng)調(diào)宋人的情調(diào)型、情韻型的生活認(rèn)識(shí)和心態(tài)。

（▲太湖石的表面紋理特征）

在這樣的大前提下，太湖石在宋朝成為一門專屬的學(xué)問實(shí)則是情理之中。米芾出現(xiàn)了，癡迷于賞石的一位宋朝大家。他為太湖石定下了“皺、漏、瘦、透”的審美規(guī)則。

至此，太湖石的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)正式有章可循，有理有據(jù)。

“皺、漏、瘦、透”，對(duì)于這看似簡簡單單的四個(gè)字，需要詳解的地方太多，需要單獨(dú)展開來剖析，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注茶誦后續(xù)文章分享。

千百年來，賞石、藏石僅是封建帝王將相、士大夫文人等有閑階級(jí)的獨(dú)霸娛樂。今天，隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與提高，廣大勞動(dòng)人民開始追求更高層次的精神生活。賞石、藏石已經(jīng)成為群眾性的日常文化活動(dòng)。'舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家'，這是個(gè)可喜的社會(huì)變化。

近現(xiàn)代的太湖石則更加貼切這一點(diǎn)。

（▲太湖石的祥瑞之意展現(xiàn)）

太湖石的美學(xué)價(jià)值正在被逐步開發(fā)和利用，許多專家對(duì)包括太湖石在內(nèi)的各種奇石文化進(jìn)行研究、探討，并將資源逐步進(jìn)行挖掘、再造、宣傳，為其走向全國、走向世界提供了新的思路和途徑。到了改革開放以后，由于玩賞奇石之風(fēng)的復(fù)蘇，靈璧石、英石等古典賞石才重新進(jìn)入了現(xiàn)代人的視線。尤其是各地的地園林古建以及家用擺件方面，延展范圍較廣，甚至在日韓等國也都深受國際友人的青睞和側(cè)目。

推而廣之來看，今天的太湖石已經(jīng)在傳承融合中逐漸的發(fā)展為生活中多個(gè)方面擁有著重要的作用。我們的日常生活中的太湖石大致上可在以下幾個(gè)地方有所體現(xiàn)：

1，園林裝飾觀賞：這是最常見的使用方式，單純的強(qiáng)調(diào)太湖石的觀賞價(jià)值。園林中太湖石的特置石峰、花臺(tái)布置、廳堂踏步、亭前臺(tái)級(jí)、山石幾案、引石點(diǎn)綴，以及嵌壁疊石等均是常用的表現(xiàn)形式。幾乎每個(gè)有古典風(fēng)味的風(fēng)景區(qū)都少不了它的影子。

（▲蘇州園林留園中的“冠云峰”）

2，假山花臺(tái)：這是最常見的使用方式，單純的強(qiáng)調(diào)太湖石的觀賞價(jià)值。疊山造景是把假山作為藝術(shù)符號(hào)，融人景觀之中，其文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵深厚，是豐富園林景色、表現(xiàn)我國園林風(fēng)格的重要手法。比較有名的，諸如玄武湖公園、古林公園牡丹園的牡丹種植花臺(tái)等，均是用太湖石疊成的。

3，道路裝飾：如道路兩側(cè)的的布陳點(diǎn)綴，可使園路兩側(cè)、建筑物迂迥轉(zhuǎn)折空間變換處景致更富于變化。另外可以增加道路兩邊的觀賞度、減少開車時(shí)候的視覺疲勞，增加道路本身整體的視覺感等。

4，家中花器、擺件等較小規(guī)格的日用置器：這樣的太湖石，體格小，但形神兼具，尤其集中于太湖石奇、秀、韻上的著力表現(xiàn)。脫胎于傳統(tǒng)太湖石同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代人們的生活特色，與現(xiàn)代人的生活貼合緊密。依托于現(xiàn)代化的制作工藝和審美理念，突出生活閑適情趣的一面和再現(xiàn)。不需要過多的或復(fù)雜的布置，隨心擺在幾案、桌臺(tái)、書房、廳室就可以有著很好的美感享受。