知乎上有一個(gè)問題，叫做：為什么我們要獨(dú)立思考？

排名第一的回答，是鳳凰前主筆王路寫的，很有意思。他說：

因?yàn)閯e人告訴我們要獨(dú)立思考。

這個(gè)回答非常妙，也非常反諷，有一種「第22條軍規(guī)」式的黑色幽默：你要證明你是瘋子才能退役；但如果你能證明你是瘋子，你就一定不是瘋子，因?yàn)榀傋硬粫?huì)這樣做。

這個(gè)回答顯然很荒誕，但我相信它講出了許多人的心聲：大家都說獨(dú)立思考好，但究竟為什么要獨(dú)立思考呢？不獨(dú)立思考又會(huì)怎么樣呢？

我想從反面來聊聊：為什么我們會(huì)缺乏獨(dú)立思考的能力？

不妨做一個(gè)小測(cè)試：給你兩個(gè)詞，「馬」和「狼」，你會(huì)分別聯(lián)想到什么？

前者是不是一些比較正面的詞匯，比如駿馬、奔馳、勇敢；后者是不是一些偏負(fù)面的詞匯，比如豺狼、兇惡、狼狽為奸？

為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槲覀儚男∈艿降慕逃褪沁@樣告訴我們的：蝴蝶會(huì)傳播花粉，所以它是益蟲；麻雀會(huì)吃掉莊稼，所以它是害蟲。牛和馬能為我們提供勞動(dòng)力，所以它們是善良正義的，是「好」的；豺狼、狐貍會(huì)襲擊人類，糟蹋莊稼，所以它們是兇狠狡詐的，是「壞」的。

因此，在各種文學(xué)體裁中，這些形象以及它們相關(guān)聯(lián)的喻義，就這么固化了下來。

注意上述文字「所以」之后的部分 —— 我們是如何能給這些動(dòng)物下定義，判定它們是好是壞的？

顯然，是站在人類的立場(chǎng)上去看待。對(duì)人類有利的，就是好的；對(duì)人類不利的，就是壞的。

但實(shí)際上呢？動(dòng)物根本無所謂「好壞」，這些只不過是它們的自然天性。

用傳播學(xué)的話來說，「牛馬能提供勞動(dòng)力」就是「事實(shí)判斷」，「所以牛和馬是好的」就是「價(jià)值判斷」。豺狼和狐貍也一樣。「會(huì)襲擊家畜」是事實(shí)判斷，「所以它們是壞的」則是價(jià)值判斷。

熟悉傳播學(xué)的朋友，一定知道一條基本原則：對(duì)于任何事情，我們要盡量關(guān)注事實(shí)判斷，而非價(jià)值判斷。因?yàn)槭聦?shí)判斷是確鑿的，能夠達(dá)成共識(shí)；而價(jià)值判斷是依賴于視角和立場(chǎng)的，可以有多種解讀。

但是在生活中，很多時(shí)候是相反的：我們接收到的信息，往往被有意無意地模糊了兩者的局限，被預(yù)設(shè)了立場(chǎng)，然后打包、封裝起來，喂給我們。

為什么我們會(huì)缺乏獨(dú)立思考能力？這就是很重要的一點(diǎn)：因?yàn)闃?gòu)成我們思維的信息，從源頭開始就是有偏差的。

我們一直生活在偏見和立場(chǎng)的灌輸之下。

久而久之，我們就會(huì)習(xí)慣戴著有色眼鏡去看待事物。

這樣做是不是一定不好呢？當(dāng)然不是。生活中，我們經(jīng)常會(huì)給人貼標(biāo)簽，用刻板印象去評(píng)判別人。比如「東北人性格豪爽」「廣東人什么都吃」「英國人都是gay」……本質(zhì)也是一樣的。

很多時(shí)候，這能幫助我們節(jié)省認(rèn)知資源，提高決策和思考的效率。

但要注意：這只是一種走捷徑的取巧方式。如果你一直用這樣的思維去看待事物、作出思考，那多少會(huì)顯得有點(diǎn)「頭腦簡單」。

那么，這會(huì)有什么后果呢？

如同我在 《你的深度思考能力，是如何一步步被毀掉的？》中所說的：社會(huì)永遠(yuǎn)呈現(xiàn)金字塔結(jié)構(gòu)。為了穩(wěn)定大眾，減少可能發(fā)生的麻煩，使社會(huì)階層更牢固，讓下層「頭腦簡單」，就是最好的策略。

最好大家都老老實(shí)實(shí)上班掙錢，累了就用娛樂發(fā)泄情緒，掙了錢就通過消費(fèi)再散出去，每個(gè)人都變成機(jī)器，只看得到短期利益，想著怎么掙更多的錢，過上「更好的」生活，沒有精力和時(shí)間去思考。

我們?cè)絹碓揭蕾囉趧e人告訴我們答案，指引我們方向，告訴我們應(yīng)該用什么方式去生活。

所以，如果你問我「獨(dú)立思考有什么用？」我會(huì)告訴你：

它沒什么用。但如果你不想被別人牽著鼻子走，真正面對(duì)自己的內(nèi)心，你就有必要培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力。

說了這么多，如何才能培養(yǎng)獨(dú)立思考能力呢？

我把獨(dú)立思考分成三個(gè)層次。

第一個(gè)層次，是「內(nèi)在」。也就是構(gòu)成我們內(nèi)心價(jià)值觀、認(rèn)知框架的質(zhì)料，亦即我們認(rèn)知世界的方式。

第二個(gè)層次，是「信息」。也就是我們跟外界交互、獲取信息的方式。

第三個(gè)層次，是「群體」。也就是我們的身份認(rèn)同和社會(huì)性。

下面詳述。

1. 內(nèi)在層次

我們是如何認(rèn)知和思考世界的？

本質(zhì)上，我們對(duì)世界的認(rèn)知，是先通過觀察，獲得一個(gè)個(gè)孤立的命題，再通過「邏輯」，將這些命題組合起來，得出有價(jià)值的結(jié)論 —— 這就是一個(gè)思考過程。

舉個(gè)簡單的例子：

LPhone 10 今天做活動(dòng)，打 7 折，只要 4200！趕緊去買！

這個(gè)思考過程的背后是什么呢？

1）LPhone 10 原價(jià) 6000；

2）LPhone 10 今天做活動(dòng)，只要4200，能省錢；

3）我喜歡 LPhone 10；

4）省錢對(duì)我是有利的；

5）所以，我要趕緊去買。

在這個(gè)過程中，有些是觀察到的信息（1和2），有些是我們心中固有的信念（3和4），通過用歸納和演繹法進(jìn)行組合，從而得出結(jié)論（5）。

這個(gè)思路很合理，沒有任何問題。

但很多時(shí)候，事情并沒有這么簡單。我們的「信念」，會(huì)受到預(yù)設(shè)立場(chǎng)的影響，從而干擾我們對(duì)信息的解讀，導(dǎo)出有偏差的結(jié)論。

比如：特朗普大選的時(shí)候，偶爾會(huì)在推特上發(fā)一些驚人之語。對(duì)于這些言論，反對(duì)派們會(huì)認(rèn)為「這說明他智力低下、頭腦簡單」；但對(duì)于同樣的內(nèi)容，支持者則會(huì)認(rèn)為：這是他故意為之，目的是為了吸引注意力，為競(jìng)選造勢(shì)。

為什么對(duì)同一個(gè)內(nèi)容，雙方會(huì)有不同的解讀呢？原因就是，他們內(nèi)在的「信念」不同，導(dǎo)致對(duì)同樣的信息產(chǎn)生不同的理解。

2009 年有過一個(gè)相似的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)一名脫口秀主持人用諷刺的語氣模仿共和黨口吻時(shí)，民主黨支持者會(huì)覺得「他在嘲諷共和黨」，而共和黨支持者會(huì)認(rèn)為「他在借玩笑表露真實(shí)想法」。

這種現(xiàn)象，就稱為「動(dòng)機(jī)性推理」（Motivated Reasoning）：

我們的推理和思考過程，并不能客觀反映事物本身，而是被我們固有的信念所誤導(dǎo)，得出了「我們想要的結(jié)論」。

這是獨(dú)立思考的大敵。

那么，動(dòng)機(jī)性推理的機(jī)制是什么呢？它通常包含三個(gè)要素：

1）Emotion Bias：情緒偏見。也就是「預(yù)設(shè)立場(chǎng)」。

2）Confirmation Bias：證實(shí)偏見。

3）Rationalization：合理化。

我們每天都會(huì)通過各種方式，攝入海量信息，而這些信息絕大部分都帶著偏見和立場(chǎng)。于是，它們就會(huì)累積在我們的心智中，形成我們「先入為主」的觀點(diǎn)。

久而久之，大腦就會(huì)上當(dāng)，以為這些觀點(diǎn)是我們的真實(shí)想法 —— 這就是「預(yù)設(shè)立場(chǎng)」。

在這個(gè)前提下，當(dāng)我們接觸到其他材料時(shí)，會(huì)怎么樣呢？我們會(huì)更傾向于接受和相信「正面證據(jù)」，也就是支持我們固有觀點(diǎn)的證據(jù)。

譬如，2008 年大選期間，Orgnet 做過一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示：那些支持奧巴馬的人，更喜歡購買贊揚(yáng)奧巴馬的書籍；反之，反對(duì)奧巴馬的人，更愿意購買指責(zé)奧巴馬的書籍。

這就叫做「證實(shí)偏見」。它非常自然，無處不在，卻同時(shí)也是令我們走上極端的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

最后，當(dāng)我們不得已接觸到「反面證據(jù)」時(shí)，會(huì)怎么做呢？心理學(xué)家說：我們會(huì)將其「合理化」，用各種理由來解釋它，給它一個(gè)合理的原因。

舉個(gè)例子：當(dāng)你用 4200 塊買了 LPhone 10，突然，你一個(gè)朋友跑過來對(duì)你說，他在別的渠道只用了 3000 塊就買到了，你會(huì)是什么心態(tài)？我想，多半會(huì)閃過這個(gè)念頭 —— 「你買的一定是假貨」吧？

為什么會(huì)出現(xiàn)動(dòng)機(jī)性推理呢？本質(zhì)上，是因?yàn)閷?duì)認(rèn)知失調(diào)（Cognitive dissonance）的修正。

我們天生希望我們是對(duì)的，不希望看到我們錯(cuò)了。出于這一點(diǎn)，當(dāng)信念和外在信息出現(xiàn)偏差時(shí)，我們會(huì)傾向于「曲解」它，來維持我們信念的穩(wěn)定。這才能讓我們感到安全。

那么，如何克服動(dòng)機(jī)性推理呢？

就是我強(qiáng)調(diào)過多次的：時(shí)時(shí)刻刻站在自己的對(duì)立面，思考：如果我錯(cuò)了，會(huì)怎么樣？ 

我把它稱為「對(duì)立思維」。

平時(shí)不妨多做做這樣的練習(xí)：閱讀、聊天時(shí)，看到跟自己抵牾的觀點(diǎn)，先不急著反駁和嘲諷，而是停下來，靜靜思考一下：

我是如何得出這個(gè)觀點(diǎn)的？是別人告訴我，還是我自己推理出來的？

如果我錯(cuò)了，會(huì)怎么樣？

不考慮對(duì)錯(cuò)，對(duì)方的觀點(diǎn)，有沒有合理和可取之處？

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你所篤信的東西，其實(shí)很多時(shí)候，未必能站得住腳。

你會(huì)開始產(chǎn)生懷疑，質(zhì)疑以前被灌輸?shù)男畔?，甚至感到無所適從。

不要怕，這就是獨(dú)立思考的開始。

2. 信息層次

第一個(gè)層次是關(guān)乎內(nèi)心深處，對(duì)世界的理解和認(rèn)知。

第二個(gè)層次，則是關(guān)乎信息的交互，亦即我們?nèi)绾谓邮招畔ⅰ?/p>

先舉一個(gè)簡單的例子，大家思考下面這句話，有沒有任何問題：

中國的教育事業(yè)發(fā)展還很落后，所以我們需要不斷提高在教育上的投入。

看起來很自然，很合理，對(duì)不對(duì)？

但事實(shí)上，前半句是一個(gè)客觀現(xiàn)象的描述，我們叫做「事實(shí)陳述」；后半句是一種行動(dòng)的倡導(dǎo)，我們叫做「規(guī)范陳述」。

從事實(shí)陳述推出規(guī)范陳述，實(shí)際上，是需要打一個(gè)問號(hào)的：提高教育投入真的能改善教育事業(yè)嗎？教育事業(yè)落后主要是因?yàn)橥度氩粔騿?？提高教育投入有可行性嗎？諸如此類。

這個(gè)觀念，在哲學(xué)上叫做「休謨問題」：我們是否能從「是」推出「應(yīng)該」？（What is to what ought to be）

很多時(shí)候，這兩者的內(nèi)涵是完全不同的，但是在日常生活中，它們卻被廣泛地、有意無意地混淆了。因?yàn)橐粯訓(xùn)|西好，所以我們要倡導(dǎo)它；一樣?xùn)|西不好，所以我們要提高它。等等。

很少有人會(huì)去思考：這里面的邏輯關(guān)系真的成立嗎？我們真的能無需懷疑地接受嗎？

發(fā)現(xiàn)了嗎？這一點(diǎn)，跟一開始的「事實(shí)判斷」到「價(jià)值判斷」，非常類似 —— 它們的確也是一致的。

事實(shí)到價(jià)值：「是什么」，能否推出「好」「壞」？這是需要打一個(gè)問號(hào)的。因?yàn)楹脡男枰暡煌嵌榷?，背后往往有非常?fù)雜的因素。

事實(shí)到規(guī)范：「是什么」，能否推出「應(yīng)該」？這同樣需要審問和質(zhì)疑。很多時(shí)候，這往往會(huì)將復(fù)雜問題簡單化，被作者有意引導(dǎo)向他的立場(chǎng)和傾向。

舉個(gè)非常簡單的例子：如果前面的「教育」一例，你下意識(shí)接受了，那么稍微進(jìn)一步：「中國的教育事業(yè)發(fā)展很落后，所以我們要全盤學(xué)習(xí)西方的模式」是不是看上去也很合理？

這就是一個(gè)陷阱。這里，需要論證非常多的東西，排除其他各種情況和可能性，才能使后半句成立。

但是，如果把這句話放在文章里，不經(jīng)意地出現(xiàn)，我敢保證，絕大多數(shù)人都不會(huì)注意到，而是下意識(shí)地掃視、閱讀、接收 —— 這時(shí)，它已經(jīng)被你所攝入了。

所以，在接受信息時(shí)，如何做到獨(dú)立思考？這就需要在腦海中保持一個(gè)篩子，時(shí)時(shí)刻刻把信息篩一遍，確認(rèn)無誤的，再接受；存疑的，放在一邊。

那么，除了剛才講過的休謨問題，我們還可以用什么標(biāo)準(zhǔn)，來打造這個(gè)「信息篩」呢？

第一點(diǎn)是「情緒」。

我們的大腦有兩個(gè)系統(tǒng)，分別是負(fù)責(zé)情緒處理的邊緣系統(tǒng)，以及負(fù)責(zé)理性的新皮層。

這兩個(gè)系統(tǒng)是相互頡頏的。也就是說，當(dāng)邊緣系統(tǒng)活躍時(shí)，新皮層就會(huì)被抑制。我們可能就會(huì)在情緒的操控下，盲從、盲信，作出沖動(dòng)的決策和判斷。

所以，如果你在閱讀文章時(shí)，覺察到情緒的起伏，那么就要小心了：很有可能，作者正是通過這一點(diǎn)，來影響和干預(yù)你的判斷。

常見的情緒干預(yù)手法有哪些呢？

感情色彩強(qiáng)烈的詞匯；

高代入感的經(jīng)歷和故事；

細(xì)節(jié)描繪和鏡頭特寫；

煽動(dòng)性強(qiáng)的斷言、反問、呼吁和感嘆；

……

注意：不是說它們不好 —— 這些都是正常的寫作技法。但是在擅長的人手里，可以輕易地通過靈活組合和運(yùn)用，來實(shí)現(xiàn)對(duì)你潛移默化的影響，讓你被引導(dǎo)、操控而毫不自知。

所以，當(dāng)你接收信息時(shí)，不妨同步在腦海里屏蔽掉這些感情色彩，只留下信息的內(nèi)核和主干，再問自己：我可以如何理解這些信息？以此來達(dá)到對(duì)信息的「篩查」。

思考是一件很累的事情，尤其是時(shí)刻保持大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)。但只有這樣，才能確保不被外界所操縱。

另一點(diǎn)則是「觀點(diǎn)」。

我在之前的文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)過：要警惕「觀點(diǎn)輸出」。

為什么呢？因?yàn)橛^點(diǎn)輸出沒法給你提供任何價(jià)值。它只會(huì)不斷讓你產(chǎn)生「我學(xué)到了東西」「我的理解沒有錯(cuò)」的感受，不斷地沉溺在這種對(duì)神經(jīng)的刺激和新鮮感中。

簡而言之，它只會(huì)告訴你「是什么」，不會(huì)告訴你「為什么」和「怎么做」 —— 后者需要非常復(fù)雜的邏輯和思考加工。

這就是觀點(diǎn)輸出的問題：它往往是媚俗的 —— 亦即挑你喜歡、能對(duì)你產(chǎn)生刺激的話講，并且輕描淡寫，落不到實(shí)處。

最常見的觀點(diǎn)輸出是什么呢？簡單歸因。亦即把一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，用簡單的話概括出來。比如：

為什么他會(huì)成功？是因?yàn)樗月伞?/p>

為什么他會(huì)成功？是因?yàn)樗朴谧プr(shí)機(jī)。

為什么他會(huì)成功？是因?yàn)樗袆?dòng)力強(qiáng)。

……

這些觀點(diǎn)對(duì)嗎？沒有錯(cuò)。但有價(jià)值嗎？基本沒有。

這就是大多數(shù)文章的寫法：一個(gè)觀點(diǎn)，加幾個(gè)故事，再一個(gè)觀點(diǎn)，再幾個(gè)故事……最后提煉總結(jié)一下：為了……你要……；只有……才能……。

所以，綜合以上這幾點(diǎn)，不妨試一試：

在閱讀文章、接受信息時(shí)，不要按照作者原本的思路和框架走，而是把信息拆開來，用自己的「信息篩」篩一遍，最大限度地避免被作者所引導(dǎo)。

這樣，才能提高獨(dú)立思考能力。

3. 群體層次

除了認(rèn)知的偏誤會(huì)影響我們，外界的信息會(huì)影響我們，你所生存和交互的群體，也會(huì)通過種種方式，對(duì)我們施加干預(yù)。

大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證實(shí)了這一點(diǎn)：群體對(duì)個(gè)體有著驚人的影響力。我們自以為獨(dú)立作出決策，其實(shí)可能都是受到群體框架的操縱。

隨便舉幾個(gè)例子：

所羅門·阿希的阿希從眾實(shí)驗(yàn)證明：哪怕是一道非常簡單的題目，當(dāng)其他所有人都給出了錯(cuò)誤答案時(shí)，參與者也會(huì)被他們所影響，把自己的答案由對(duì)改錯(cuò)。

米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)證明：即使平時(shí)循規(guī)蹈矩的良好市民，在權(quán)威者的壓力之下，也可能作出非常殘酷的行為。

最負(fù)盛名的斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)則證明：哪怕是斯坦福大學(xué)的學(xué)生，只要適應(yīng)了「監(jiān)獄看守」的身份，也會(huì)不自覺地投入進(jìn)去，對(duì)犯人作出傷害和虐待。

這就是社會(huì)心理學(xué)主要關(guān)注的議題。

很多時(shí)候，我們以為自己在獨(dú)立思考，其實(shí)也許只是在「扮演」著我們的角色而已。

我們身在任何一個(gè)圈子里，都會(huì)被賦予一種身份認(rèn)同 —— 無論這個(gè)圈子是實(shí)體的、還是虛擬的，是廣闊的，還是小眾的。

這種身份認(rèn)同會(huì)塑造我們，影響我們，規(guī)范我們，讓我們朝著「一致」去行動(dòng)。

這就是「圈子效應(yīng)」。

對(duì)內(nèi)尋求一致 —— 作出共同的行為，增強(qiáng)彼此間的歸屬感、身份認(rèn)同和聯(lián)結(jié)；對(duì)外尋求差異 —— 通過營造「不同」，跟其他人拉開差距，從而獲得「我們比你們強(qiáng)」的優(yōu)越感。

無論你是否意識(shí)到，你所處的群體，都在不知不覺、潛移默化地干預(yù)著你。

一個(gè)例子就是時(shí)尚。齊美爾有一段話，講時(shí)尚，非常透徹。

他說：時(shí)尚是一種特定的模仿機(jī)制。一方面，模仿滿足了成員的群體歸屬感，使成員感覺到前進(jìn)的道路上并不孤獨(dú)；另一方面，模仿減少了成員的責(zé)任感和羞恥感，獲得一種安全感。因?yàn)閭€(gè)體在跟隨時(shí)尚的過程中不需要為自己的品味與行為負(fù)責(zé)。

這就是鮑德里亞所說的「消費(fèi)社會(huì)」。我們追逐消費(fèi)，追逐潮流，并不是因?yàn)槲覀儭赶胍梗且驗(yàn)槲覀兿嘈?，我們消費(fèi)了，就能成為那樣的人。

這就是一種群體力量的操控。

那么，如何避免被群體所影響呢？

唯一的方法是：不斷反思自己的內(nèi)心，問清楚「我想要什么」。時(shí)時(shí)刻刻弄清楚，我的想法、觀念、欲望，是真的來源于自己的內(nèi)心，還是來源于群體、環(huán)境，和「他們」？

以我為主，為我所用。明確「我想要什么」，讓一切來幫助你、成就你，而不是被融入環(huán)境。

在湍急的河流上前行，唯有內(nèi)心的聲音，能夠?yàn)槲覀儗?dǎo)航。

最后，簡單聊聊「深度思考」「獨(dú)立思考」「批判性思考」這三個(gè)概念的差異。

在我的體系中，深度思考，是一種生活態(tài)度，亦即追求理性認(rèn)識(shí)事物、探尋事物本質(zhì)的觀念。處于最高的層級(jí)。

獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)不受操控，獨(dú)立地作出決策和判斷。它是深度思考的一部分。

批判性思考，強(qiáng)調(diào)對(duì)信息進(jìn)行審視、質(zhì)疑，而不是下意識(shí)地接收。它屬于獨(dú)立思考的一部分。

亦即 深度思考 > 獨(dú)立思考 > 批判性思考。

希望這篇文章，能幫你理清一些疑惑。

在獨(dú)立思考的道路上，一起同行。