在博弈中指參與者不應(yīng)主動(dòng)的出擊，不應(yīng)主動(dòng)的索取，不干涉對(duì)手的行為，表面讓先決策競(jìng)爭(zhēng)者獲得滿足，實(shí)際上是自己獲得長(zhǎng)期最后默認(rèn)的勝利?！?/p>

　　利他主義是倫理學(xué)的一種學(xué)說(shuō)。一般泛指把社會(huì)利益放在第一位，為了社會(huì)利益而犧牲個(gè)人利益的生活態(tài)度和行為的原則。19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和倫理學(xué)家孔德首先把這個(gè)概念引進(jìn)道德理論，并以它作為他的倫理學(xué)體系的基礎(chǔ)。以后又為英國(guó)的斯賓塞等所采用?？椎抡J(rèn)為，人類(lèi)既有利己的沖動(dòng)，又有利他的沖動(dòng)。所謂道德，就是使前者從屬于后者。又說(shuō)，利他又必然以利己為基礎(chǔ)。利他主義，只局限于超階級(jí)的個(gè)人之間的關(guān)系，而回避了道德的社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)，沒(méi)有也不可能規(guī)定個(gè)人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任。因此，利他主義實(shí)質(zhì)上仍然是從利己主義出發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)道德理論。在社會(huì)主義社會(huì)，由于集體主義的道德原則已經(jīng)包含并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了利他主義的道德內(nèi)涵，因此，馬克思主義倫理學(xué)不再使用利他主義的概念。

　　所謂利他主義，就是一個(gè)個(gè)體在特定的時(shí)間和空間條件下，以犧牲自己的適應(yīng)性來(lái)增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體適應(yīng)性的表現(xiàn)。

　　利他主義，不管是在動(dòng)物界，還是在人類(lèi)社會(huì)，都是一種客觀存在的現(xiàn)象，這已被許多事實(shí)所證明。問(wèn)題是，為什么會(huì)產(chǎn)生利他主義？原因可能是多重的。

　　對(duì)于一般動(dòng)物而言，產(chǎn)生利他主義情結(jié)的原因可能更多地是出于本能和遺傳，當(dāng)然也不排除它們通過(guò)一些簡(jiǎn)單的計(jì)算和推理而導(dǎo)致利他的可能性。從總體上看，動(dòng)物沒(méi)有人類(lèi)所具有的發(fā)達(dá)理性和計(jì)算能力；所以，動(dòng)物中的利他主義更多體現(xiàn)為一種自然屬性，而非社會(huì)屬性。

　　但對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言，情況并非如此。一方面，人類(lèi)不可能脫離自然屬性，所以，人類(lèi)社會(huì)中存在的利他主義，并不排除來(lái)自本能和遺傳的可能性。另一方面，人類(lèi)又是社會(huì)性動(dòng)物，所以，人類(lèi)社會(huì)的利他主義，又帶有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性。由于人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，所以，人類(lèi)利他主義的本質(zhì)屬性應(yīng)在人的社會(huì)屬性方面，而非在人的自然屬性方面。

　　從人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程看，利益追求是人類(lèi)社會(huì)屬性的核心，所以，利他主義的實(shí)質(zhì)在于主體間的利益博弈，并且應(yīng)是長(zhǎng)期利益博弈的一種均衡。

　　在《商人為什么需要哲學(xué)》一書(shū)中倫納德·佩柯夫提到：利他主義的對(duì)立面是自私自利。他并不意味著對(duì)他人仁慈，也不意味著尊重他人的權(quán)利。按照孔德的界定，利他主義此后表現(xiàn)為：將他人置于本人之上作為基本的生活規(guī)律。意味著，你毫無(wú)條件地為他人活著，為他們犧牲，犧牲你自己的利益、你自己的快樂(lè)、你自己的價(jià)值。

　?。?）自然環(huán)境：良好的氣候及環(huán)境使個(gè)體心情愉悅，往往會(huì)增加利他，而噪音等惡劣環(huán)境因素會(huì)減少利他。

　?。?）社會(huì)情境：他人在場(chǎng)對(duì)利他行為往往有負(fù)面的影響，在場(chǎng)人數(shù)越多，利他越少，獨(dú)自一個(gè)時(shí)個(gè)體利他的可能性反而增加。這是由于他人在場(chǎng)，導(dǎo)致去個(gè)性化，使個(gè)體責(zé)任意識(shí)喪失；或者導(dǎo)致責(zé)任擴(kuò)散。如果情境中出現(xiàn)助人行為的榜樣，會(huì)產(chǎn)生示范效應(yīng)，增加人們的利他行為。

　　（3）時(shí)間壓力：時(shí)間緊張時(shí)會(huì)難于利他。

　?。?）利他對(duì)象的特點(diǎn)：被幫助者與利他者態(tài)度與價(jià)值觀相似、未傷害過(guò)利他者或更有吸引力的人，更容易讓人產(chǎn)生利他。

　　博弈中的高效神秘的正理○17，理應(yīng)符合自然規(guī)則，而自私、驕傲和蠻橫會(huì)給博弈帶來(lái)作惡似的結(jié)果。反過(guò)來(lái)去做，尋找博弈正理○17，才更有意義。只有想盡一切辦法并且無(wú)私、謙虛、忍讓?zhuān)拍塬@得與期望博弈結(jié)果的和諧。我們聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，一個(gè)黑幫的規(guī)則非常嚴(yán)格，他們講義氣、無(wú)私，又不互相掠奪，為了達(dá)到某種直接目的，也借用了博弈利他主義○66的有效辦法去經(jīng)營(yíng)他們的黑幫道德。黑幫組織是一代兄弟稱(chēng)呼，只知大哥、小弟，這個(gè)簡(jiǎn)單短命的組織產(chǎn)物，不可能有復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，不然會(huì)引起混亂造成失敗。其實(shí)博弈意義的難解，在于里面存在著一個(gè)至高無(wú)上的行為道德約定，就是嚴(yán)密的組織紀(jì)律和規(guī)則，只有利他主義○66行為才能得到期望的東西。一個(gè)博弈自私的人，甘愿忍受痛苦，遭到貧窮也無(wú)怨言，他的結(jié)果和最初意愿恰恰相反。博弈的期望值像和人捉迷藏，也是要從善的立場(chǎng)出發(fā)，利他主義○66會(huì)得到報(bào)酬。發(fā)明家從粒子行為特性的定性中證明了它，在這個(gè)博弈內(nèi)在之鏡的物勢(shì)影像○48中，竟沒(méi)人發(fā)現(xiàn)它，更不會(huì)有人使用。跳出狹小的自我行為領(lǐng)域，把思想、靈魂、意志一起并入大自然的軌道，從普通的不由自主的博弈行為中脫離出來(lái)，不再讓個(gè)性偏離大自然軌道，提示那些具有傳統(tǒng)個(gè)性的人，會(huì)遭受博弈的痛苦，所以，一定要建立二人對(duì)局的特別的關(guān)系。

　　我需要反反復(fù)復(fù)、羅羅嗦嗦敘述我想說(shuō)的東西，人們頭腦里一定要保持發(fā)明家偏愛(ài)的個(gè)性行為，通過(guò)二人對(duì)局定性來(lái)推動(dòng)我們尋找博弈正理○17的普遍性，如果只為了自己，不必再去博弈。偉大博弈的本身，不能被普遍地操作和認(rèn)同。如果把博弈看成是一個(gè)唯一可以施展自我的隨心所欲的世界，就可以想象博弈的結(jié)果會(huì)把自我變成牢獄，讓自我品嘗苦果。

　　博弈的自我是獨(dú)一無(wú)二的，自我的個(gè)性和外觀是相對(duì)渺小的，而實(shí)際上博弈的利他主義○66是偉大的。在與自然的偉大博弈中，對(duì)大自然的抵制會(huì)喪失真正的自我和自然特性。有時(shí)在糊里糊涂的偶然中呈現(xiàn)出自我的崇高和獨(dú)一無(wú)二的偉大個(gè)性，是以瘋狂為傲、孤立為榮的形式表現(xiàn)出其成功和巨大破壞力的個(gè)性。宇宙在向單一定性的轉(zhuǎn)化中尋求萬(wàn)事的終結(jié)，實(shí)際上正像人們的博弈愿望。獨(dú)立的自私意識(shí)會(huì)把人們引向恥辱、罪惡和死亡。任何超越自然法則所獲得的價(jià)值都是暫時(shí)的，以后還會(huì)付出代價(jià)?？傊?，人性的最終目標(biāo)是博弈的毀滅。當(dāng)博弈的積極性被決策人○5領(lǐng)悟之后，由于期望的擴(kuò)大，決策人○5會(huì)以極大的熱情承擔(dān)更多的博弈風(fēng)險(xiǎn)和不測(cè)。那些曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)危險(xiǎn)的無(wú)畏犧牲的人們，已經(jīng)有了無(wú)數(shù)的例證，反反復(fù)復(fù)的表達(dá)和闡明扮演了一個(gè)個(gè)偉大先知者的悲壯的角色。決策人○5對(duì)取勝最有興趣但還沒(méi)有領(lǐng)悟到取勝的格式和博弈正理○17，如果力圖實(shí)現(xiàn)這種自我本性，也就是博弈失敗的本性，他一定大為失望。

　　博弈決不能被自然界里的假象所蒙蔽。博弈不是自我犧牲，而是最終取勝，找到真正取勝的博弈種子，才能出現(xiàn)奇跡。

　　一種形式上與利己主義相對(duì)立的道德原則和道德理論。

　　利他主義的特點(diǎn)是：從某種所謂人的本性，如仁愛(ài)心出發(fā)，或者為了更有利地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而要求關(guān)心他人利益，甚至為他人利益犧牲某些個(gè)人利益。利他主義一詞，源于拉丁語(yǔ)alter,意為他人的。19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家A.孔德明確把它作為一種道德原則引進(jìn)倫理學(xué)體系。

　　在西方倫理思想發(fā)展過(guò)程中，利他主義曾有過(guò)兩種典型的表現(xiàn)形式，即仁愛(ài)的利他主義和利己的利他主義。中世紀(jì)基督教所提出的“愛(ài)人如己”的道德訓(xùn)條，以及所宣揚(yáng)的不僅要愛(ài)親友而且要愛(ài)敵人，泛愛(ài)一切人的道德說(shuō)教，是仁愛(ài)的利他主義的最初表現(xiàn)?；浇趟岢睦癫皇菑默F(xiàn)實(shí)生活，而是從神愛(ài)一切人的虛幻中引申出來(lái)的，它企圖用來(lái)世的天堂幸福作為利他人的報(bào)賞。這種仁愛(ài)的宗教的利他主義受到近代資產(chǎn)階級(jí)思想家T.霍布斯、B.孟德維爾等人的批判。他們從利己主義的觀點(diǎn)出發(fā)，指出宗教的利他主義不過(guò)是盼望個(gè)人得救的偽裝的利己主義。

　　A.A.C.沙夫茨伯里、F.哈奇森等人則提出資產(chǎn)階級(jí)的仁愛(ài)的利他主義與利己主義對(duì)抗。為調(diào)和利己主義和仁愛(ài)的利他主義的矛盾，D.休謨、J.邊沁、J.S.密爾等人又提出了利己的利他主義。

　　仁愛(ài)的利他主義認(rèn)為，利他人的仁愛(ài)心或仁慈情感是人的本性,仁愛(ài)心作為道德的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn),要求人無(wú)私地去利他人和促進(jìn)人類(lèi)的共同福利。仁愛(ài)心來(lái)自神，是神銘刻在人心上的天賦情感。仁愛(ài)的利他主義帶有明顯的基督教道德的痕跡，反映出英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在倫理道德方面向封建勢(shì)力的妥協(xié)，它后來(lái)發(fā)展成為一種仁慈主義；在實(shí)踐上,它表現(xiàn)為對(duì)窮人施行小恩小惠的慈善事業(yè),以掩蓋社會(huì)貧困的真實(shí)根源。利己的利他主義認(rèn)為，人的本性是利己的，同時(shí)又有同情心、與人類(lèi)成為一體的社會(huì)情感、利他人的社會(huì)本能。任何人都以追求私利作為行為的出發(fā)點(diǎn)。由于利他人的本能，又最終使人以利他人和社會(huì)的共同福利作為行為的目標(biāo)，其行為的結(jié)果則使個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)。

　　仁愛(ài)的利他主義和利己的利他主義都是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的道德原則，它們強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)中人和人之間利益的和諧一致，人和人之間的普遍同情和相愛(ài)，掩蓋無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)根本利益的對(duì)立，否定兩大對(duì)立階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。利他主義作為資產(chǎn)階級(jí)的道德原則，在現(xiàn)實(shí)生活中，起著美化資本主義剝削制度，掩飾資產(chǎn)階級(jí)損人利己本性的作用。它表面上與利己主義相對(duì)立，實(shí)質(zhì)是利己主義的另一種表現(xiàn)形式，是隱蔽的個(gè)人主義。

　　馬克思主義倫理學(xué)反對(duì)抽象地談?wù)撊说谋拘岳蚶海铝τ诮沂救伺c人之間的利益、個(gè)人與社會(huì)之間的利益之所以對(duì)立的物質(zhì)根源，并指出只有消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義 公有制，才是消滅這種對(duì)立的唯一正確的途徑。共產(chǎn)主義道德提倡毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，提倡大公無(wú)私的犧牲精神，并不是從抽象的人的利他心或仁愛(ài)的原則中引申出來(lái)的，而基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，是集體主義的具體體現(xiàn)。

　　人類(lèi)有利他主義基因

　　利他主義基因變異發(fā)生在11號(hào)染色體上。

　　善舉的背后是否存在基因上的成分。換言之，是否有一種“利他主義基因”促使我們?nèi)プ鲆恍┥婆e。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家一直對(duì)人類(lèi)的“利他主義”的來(lái)源孜孜以求。由以色列西伯萊大學(xué)心理學(xué)家愛(ài)伯斯坦領(lǐng)導(dǎo)的研究小組通過(guò)長(zhǎng)期研究，從遺傳學(xué)角度，首次發(fā)現(xiàn)了促使人類(lèi)表現(xiàn)“利他主義”行為的基因，其基因變異發(fā)生在11號(hào)染色體上。這一研究成果最近發(fā)表在《分子神經(jīng)學(xué)雜志》電子版上。

　　動(dòng)物的利他行為

　　動(dòng)物的利他行為可以提高其他個(gè)體的生存機(jī)會(huì)。

　　達(dá)爾文生物進(jìn)化論的核心是自然選擇學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)告訴我們，物種在生存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)自然選擇的作用，逐漸產(chǎn)生新的物種，實(shí)現(xiàn)生物的進(jìn)化。自然界中處處可見(jiàn)生存競(jìng)爭(zhēng)的例子，比如南極洲帝企鵝在下水之前為了確定水中是否有海豹，往往相互往水中推擁，讓同伴做替死鬼。森林中的猴王擁有成群的妻妾，卻不允許其他公猴“染指”它的一個(gè)妃子。這些都是典型的利己行為。

　　然而，生存競(jìng)爭(zhēng)只是一個(gè)方面，在自然界中同樣存在著利他行為。這種行為可提高其他個(gè)體的生存和生殖機(jī)會(huì)，但卻降低了自己的生存和生殖機(jī)會(huì)。比如在膜翅目（蜜蜂、黃蜂、白蟻）社會(huì)性昆蟲(chóng)中，存在著為數(shù)眾多的不育者，它們擔(dān)任筑巢修巢、采粉采蜜、哺幼護(hù)王等工作。

　　食物不足時(shí)它們?nèi)淌莛囸I喂養(yǎng)王后的子女，遇到掠奪者它們以倒鉤刺等自我獻(xiàn)身方式保證王后和兄弟姐妹們的安全。

　　不少鳥(niǎo)類(lèi)在捕食飛禽出現(xiàn)時(shí)，為了同伴的安全發(fā)出答叫聲讓同伴逃離危險(xiǎn)，自己因此引起捕食者的注意而陷入危險(xiǎn)境地。狒狒群中，地位顯赫的雄性狒狒遇到捕食者，發(fā)出狂叫一邊給同伴報(bào)警，一邊以敢死者的姿態(tài)沖向入侵者，即使不敵入侵者，它也會(huì)掩護(hù)群體撤離，自己始終處于最危險(xiǎn)之處。

　?。?）心境：個(gè)體心情愉悅時(shí)對(duì)他人及事物往往有積極的看法，容易出現(xiàn)利他行為。

　　（2）內(nèi)疚：個(gè)體做錯(cuò)了事感到內(nèi)疚時(shí)，傾向于補(bǔ)償，以減少內(nèi)疚造成的心理壓力。

　　（3）人格：社會(huì)責(zé)任感與利他行為呈正相關(guān)，移情能力與自我監(jiān)控力也與利他呈正相關(guān)。