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文／李遠國 李黎鶴 嬰兒不僅僅是生命力充沛的體現(xiàn)，而且也象征著天性純真、與道暗合的狀態(tài)，也是道教信眾們所追求的目標。 【明】乾坤圖（北京白云觀藏）  老子說：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒?！碧瞥尚⑹瑁骸皨雰?，喻無分別智也。言人常能守靜，則其德不散，故能復其本性，歸無分別智?！?/span> 所謂“無分別智”，即是未識善惡，不柒是非，和氣常全，泊然凝靜。如同《呂氏春秋·具備》所言：“三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也。”寫的就是這種境界。 當然，嬰兒不是絕對無動于衷，“慈母之愛諭焉”，這就是“誠”，所以嬰兒“誠有誠乃合于情，精有精乃通于天”，一切都是自然而然。 慈母之愛諭焉（資料圖） 對此，李澤厚、劉綱紀《中國美學史》指出：“老子贊美嬰兒，是因為在他看來嬰兒具有純真自然的天性，沒有利害得失計較打算，最符合于道德的理想。而這種如嬰兒般的純真自然，也正是滌除玄覽所需要達到的精神狀態(tài)。” 他們還例舉了一些中外著名的思想家、文學家，如李贄、袁宏道、王國維和席勒都贊揚過“稚子的天真”、“兒童的理解”，所謂“不失其赤子之心者也”。所以，老子所謂“常德不離，復歸于嬰兒的說法是包含有深刻的真理的?！?/span> 在道家看來，赤子這種純真自然的天性，最能夠契合天地之道。嚴君平說：“夫赤子之為物也，知而未發(fā)，通而未達，能而未動，巧而居拙，生而若死，新而若弊，為于不為，與道周密”，無心無意，無為無事，視死生為一體，視苦樂為一同，“故能被道含德，與天地同”。 【明】老君傳道圖 剛出生的嬰兒雖然已與母體脫離，成為一個獨立的個體，但他并沒有意識到這種獨立。他的任何活動都是無目的、無意識的，因此在嬰兒的意識中沒有物我的界限。 換而言之，道家之所以推崇嬰兒，是因為他保持了“和”的境界。而這種至善盡美的和，正是大道的常態(tài)，永恒不變的本體。 北宋呂惠卿說：“故致道之極，則至于復命，復命曰常。含德之厚，則至于知和，知和亦曰常。則道德雖有間，及其會于常則同也，知常則常因其自然而不益生。” 含德之厚，則至于知和，知和亦曰常（資料圖） 江征疏：“和者，大同于物。關尹論至人行乎萬物之上而不憒，曰是純氣之守也。能守其氣，使之純粹而不雜，則溫溫乎，其和可知矣。惟其和之至，故能游乎萬物之所終始，通乎物之所造，所謂制命在內，形化而性不亡者是也。 制命在內，則造化自我，亙古今而常存，形化而性不亡，則一性常存，更萬形而不易，以挈天地，以襲氣母，得不謂之常乎！” 與道同體的嬰兒，之所以成為象征道全德備的至人，是因為他能諸塵不染，天真純樸。《太上一乘?？罩遣亟?jīng)》卷二曰：“一切凡夫，身心相隨。真仙不爾，為化眾生；惟現(xiàn)小身，心亦不小。何以故？是我弟子，所有心性，常廣弘大；雖現(xiàn)大身，心亦隨大。云何大身？身滿世界；云何小心？行嬰兒行，雖終日號而不嗄也。何以故？ 以是因緣，心不隨身，真人童子已于色欲，遠離諸塵，雖住魔城，而心不動，以不動故，當知真仙身心自在”，從而“離諸我相、人相、依相、作相、念相、因相、果相”。 從修真體道的過程，到登臨圣境的證驗，赤子、嬰兒是其性命圓滿的象征。 在道教的內丹修煉術中，從筑基煉己，經(jīng)煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛等三個階段，終至煉虛合道的成仙境界，其中“嬰兒現(xiàn)形”是最重要的一種證驗。 【明】八卦相生圖（資料圖） 宋張伯端《悟真篇》曰：“戊已自歸生數(shù)五，三家相見結嬰兒。是知太一含真氣，十月胎圓入圣基?！蔽梯峁庾ⅲ骸皨雰赫撸吹ひ病５な且?，一是真一之氣，天地之母氣也。巳之真氣，天地之子氣也。以母氣咽歸五內，以伏子氣，猶貓伏鼠而不走也。 子母之氣，相戀于胞胎之中，結成嬰兒之一，故曰太一含真氣。言含真一之氣，如人懷胎十月，滿足然后降生圣胎，亦如之十月功圓，自然神圣，故曰十月胎圓入圣基。” 這里所謂的“三家相見”，即精氣神合一，胎圓丹成?！缎悦缰肌ぴ酚小叭蚁嘁妶D”，其詩曰：“身、心、意，是誰分作三家？精、氣、神，由我合成一個。大道玄微見此圖，分明有象不模糊。先將一二為之用，三四中當共一都。不用五金并八石，只求三品共一室。煉成一顆如意珠，軟似兜羅紅似火?！?/span> 【明】《三寶成丹圖》（中國國家圖書館藏） “肝青為父，肺白為母，心赤為女，脾黃為祖，腎黑為子，子五行始，三物一定，都歸戊己。” “身心意謂之三家，三家相見者，胎圓也。精氣神謂之三元，三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全?！?/span> “然而精化為炁者，由身之不動也；炁化為神者，由心之不動也；神化為虛者，由意之不動也。心若不動，則東三南二同成五也。身若不動，則北一西方四共之也；意若不動，則戊巳還從生數(shù)五也。身心意合，則三家相見結嬰兒也。” 嬰兒即成，再經(jīng)十月溫養(yǎng)，即脫胎現(xiàn)形。《性命圭旨·利集》有“嬰兒現(xiàn)形圖”，其詩曰：“此時丹熟，更須慈母惜嬰兒；他日云飛，方見真人朝上帝?！?/span> 【明】《養(yǎng)胎仙守圖》（中國國家圖書館藏） 該文指出：“前面火候已足，圣胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。釋氏以此謂之法身，又曰實相；玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌也?！?/span> “蓋此穴原是神仙長胎生息之鄉(xiāng)，赤子安身立命之處。因是熟境，順路而歸，嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默，始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之?！?/span> “此感彼應，發(fā)邇見遠，其中自呼自吸，自闔自開，自動自靜，自由自在，如神仙逍遙于無何鄉(xiāng)，似如來禪定于寂滅海。既到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵、魔賊所侵，內結煩惱，奸臣所亂?！?/span> “若坐若臥，常施瑩凈之功；時止時行，廣運修持之力。遂得六門不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛(wèi)護，如此保顧，如龍養(yǎng)珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。鐘離翁曰：孩兒幼小未成人，須藉坤娘養(yǎng)育恩……” 【明】超凡入圣圖（中國國家圖書館藏） “劉海蟾曰：卦行火候周天畢，孕個嬰兒鎮(zhèn)下田。霹靂一聲從地起，千戶擘開光萬里。翻身撞出太玄關，這回方是真仙子?！痹谶@里，嬰兒成為道果圓滿的一種象征。 其后，將嬰兒由下丹田移居上丹田，于煉神還虛之中，“陽神出殼”，脫離苦海?！缎悦缰肌へ懠吩唬骸瓣惸嗤柙疲何椅艄Ψ蛐幸荒辏}已息氣歸根。有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。嬰兒既長，穴不能居，自然裂竅而出，貫頂而升，此之謂出離苦海，而超彼岸也。”從此陽神超脫，形神俱妙，分化無窮的境界。 《性命圭旨·貞集》指出：“若雙修性命者，所出乃陽神也。陽神則有影有形，世所謂天仙是也。故曰道本無相，仙貴有形。然而出神太早，丹經(jīng)之所深訶。既得其母，當返其胎，常留神于天谷，復歸如嬰兒，不識不知，唯深唯寂。”
【明】兒孫爭鬧圖（中國國家圖書館藏） “陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神，生之再生，則生之而無盡；化之又化，則化之而無窮；子又生孫，百千萬億。張紫陽曰：‘一載生個兒，個個會騎鶴?！?/span> 陳泥丸曰：‘一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。’白玉蟾曰：‘一體遍多，猶朗月而影分千水；多身入一，若明鏡而光寓萬形?！杉抑^之分身，佛氏謂之化身。” （編輯：柯恩） 
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