第五十五章：含德之厚，比于赤子。蜂蠆[chài]虺[huǐ]蛇不螫[zhē]，猛獸不據(jù)，攫[jué]鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘[zuī]作，精之至也。終日號(hào)而不嗄[shà]，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

德養(yǎng)渾厚，就像初生的嬰兒。毒蟲(chóng)不螫他，猛獸不傷他，兇惡的鳥(niǎo)不擊他。他筋骨柔軟，拳頭卻握得很牢固。不懂男女交合之事，生殖器卻勃起，這是精氣充沛的表現(xiàn)。他整日哭號(hào)嗓子卻不沙啞，這是和氣純厚的表現(xiàn)。知道淳和的道理叫做“?！?，知道“?！钡慕凶?/span>明達(dá)。貪益生存欲望會(huì)遭殃，心念使氣叫強(qiáng)為。物壯盛就變衰老，這叫不合于“道”，不合于道就會(huì)加速結(jié)束。

第十五章有道之人“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”；第八章近與道“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。本章含德之厚，比于赤子，從“德”的渾厚而言，比較清楚，“含德之厚”用赤子比喻，不是得道、幾于道的人，而其狀態(tài)“毒蟲(chóng)不螫、猛獸不傷、攫鳥(niǎo)不搏”，動(dòng)物對(duì)其不傷害。

嬰兒無(wú)論在任何環(huán)境，都是安之若素，不會(huì)受環(huán)境影響。人產(chǎn)生恐懼會(huì)有過(guò)激行為，動(dòng)物感受到被威脅，會(huì)進(jìn)行防衛(wèi)而傷人。孩子天性沒(méi)這些，人類(lèi)中有狼孩的事跡，這是很好的說(shuō)明；后天德養(yǎng)渾厚，可以通過(guò)修行達(dá)到，佛陀降伏醉象的公案——當(dāng)時(shí)，提婆達(dá)多想害佛陀，便買(mǎi)了幾只象，把他們灌醉?？吹椒鹜雍桶㈦y尊者走來(lái)，他在醉象的屁股上猛刺幾刀。頓時(shí)，醉象向佛陀猛撲過(guò)去。佛陀見(jiàn)象沖來(lái)，以同體大悲之心伸出手來(lái)，醉象馬上跪伏在地。佛陀走過(guò)去撫摸大象的頭頂對(duì)阿難尊者說(shuō)：“我們只能用悲心對(duì)待仇恨，絕不能用憎恨心去對(duì)待”。

莊子·達(dá)生篇舉醉酒人墜車(chē)摔不死，因?yàn)槠渖袢?，不知坐?chē)，不知墜車(chē)，死生驚懼不入其心。實(shí)際生活有醉酒體驗(yàn)的知道，醉酒中不知道疼痛，無(wú)論摔倒如何渾然不知，待到酒醒后身體疼痛才反應(yīng)過(guò)來(lái)。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘[zuī]作，精之至也。終日號(hào)而不嗄[shà]，和之至也。這是嬰兒的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)，始終握著小拳頭，而其原因，有生理醫(yī)理含在其中。還有嬰兒的生殖器，常說(shuō)是純陽(yáng)之體，精滿(mǎn)氣足的表現(xiàn)。整天號(hào)哭，卻不沙啞，這個(gè)現(xiàn)象從嬰兒可以觀察到，連續(xù)“啊，啊”的號(hào)哭，不流淚也不影響身體發(fā)育，如果流眼淚要注意。這也是嬰兒中氣十足的狀態(tài)。

如果后天個(gè)人要保持精滿(mǎn)氣足，懂得“知和曰常，知常曰明”。這就要學(xué)佛修道養(yǎng)生養(yǎng)性等理論了；理論涉及醫(yī)學(xué)、自然、環(huán)境、生物、生理等多方面，且因人而異，涉及宗教更是另當(dāng)他論。

益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)?？v欲貪生是悖道離德，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂；最終就是“物壯則老，謂之不道，不道早已”，同本章嬰兒無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)形成比照。

“物壯則老，謂之不道，不道早已”。不合乎“道”，對(duì)事物是加速老化、結(jié)束、死亡、終結(jié)。違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。《孟子·公孫丑上》揠苗助長(zhǎng)“天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之”；儒道之理是相同的，還存在相輔相成，所以文化是一脈相傳。俗話(huà)說(shuō)“心急吃不了熱豆腐”，這也是民間對(duì)文化衍生的表現(xiàn)。