引言

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，每一個(gè)時(shí)代總是有一種思想的生產(chǎn)，而思想的生產(chǎn)構(gòu)成了一時(shí)代學(xué)術(shù)的核心。所謂的“生產(chǎn)”，有兩方面意義：一方面是繼承，我們過去常常說“批判繼承”，而傳統(tǒng)上講的思想生產(chǎn)并非如此，主要側(cè)重于文化生命的延續(xù)性；另一方面則是產(chǎn)生一種適合當(dāng)代的思想，以此為基礎(chǔ)而構(gòu)建出一套適合于當(dāng)下所處時(shí)代的學(xué)術(shù)，這樣的學(xué)術(shù)才能契合當(dāng)下社會(huì)和一般的民眾生活。

不過，長(zhǎng)期以來，政治意識(shí)形態(tài)占據(jù)了中國(guó)當(dāng)代思想的核心地位，學(xué)術(shù)則只具有一種客觀研究和歷史知識(shí)的地位。可以說，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究所存在的一個(gè)主要問題，就是哲學(xué)思想的生產(chǎn)與學(xué)術(shù)研究的兩歧。當(dāng)學(xué)術(shù)和思想產(chǎn)生分離后，學(xué)術(shù)就變成一種所謂的客觀研究和反映過去的歷史知識(shí)，就可能淪為列文森所形容的“博物館里的陳列品”的命運(yùn)①。

近些年來，大家逐漸意識(shí)到思想生產(chǎn)的重要性，有學(xué)者也逐漸地開始注重思想的創(chuàng)造。但是總體來說，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)思想的生產(chǎn)，確實(shí)還未真正建立起中國(guó)思想和文化的現(xiàn)代形態(tài)，而且也還沒有為思想的產(chǎn)生作好充足的準(zhǔn)備。具體來看，我們?cè)趩栴}意識(shí)、核心話題、思想論域、經(jīng)典系統(tǒng)、致思路徑、話語(yǔ)風(fēng)格以及價(jià)值認(rèn)同諸方面，尚未達(dá)成基本共識(shí)，未能明晰地找到方向上的共通性。

在中國(guó)哲學(xué)史上，朱子是一個(gè)特別有思想原創(chuàng)力的思想家，是宋代學(xué)術(shù)思想的集大成者。朱子以其廣大完備之格局，建構(gòu)并完成了思想生產(chǎn)的基本途徑，為宋代儒學(xué)設(shè)計(jì)了宏闊的思想藍(lán)圖。我們可以從朱子有關(guān)宋代思想建構(gòu)的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，來對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想建構(gòu)所可能有的啟示和借鑒意義這一方面，作一些討論。

朱熹《四書集注》，明朝成化十六年吉府刻本，藏于山東博物館。

一、朱子的思想藍(lán)圖

漢唐以降，儒學(xué)略偏重于社會(huì)政治層面，心性修養(yǎng)和精神皈依方面，乃漸次為佛家和道教所操持。一直到南宋淳熙間，理學(xué)興起已過百年，孝宗的《原道辨》還在用“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”來講三教之功用，這說明佛教、道教的影響深刻而巨大，儒家只能被擠到“治世”一邊，而個(gè)人身心修養(yǎng)和精神信仰方面還多為佛老思想所占據(jù)的勝場(chǎng)。由此可見當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想狀況。

儒家如果沒有一個(gè)精神信仰和形上層面的價(jià)值系統(tǒng)來作為其“外王”事業(yè)的基礎(chǔ)，顯然是不合理的，此即宋儒所面臨和所要解決的主要問題。因此，建立起自己的一套形上學(xué)價(jià)值系統(tǒng)，這是宋儒的志向所在。宋儒自稱其學(xué)為“實(shí)學(xué)”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)熙寧變法的失敗，從學(xué)術(shù)根源上講，即由王安石之學(xué)“祖虛無而害實(shí)用”，把圣學(xué)的“外王”事業(yè)錯(cuò)置于釋老的“性命之理”之上所致②。在這一思想背景下，宋儒的“心性義理之學(xué)”的根本宗旨，就是應(yīng)對(duì)釋老對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值理念的沖擊，以接續(xù)儒學(xué)固有的人文傳統(tǒng)，為其“外王”之事業(yè)建立起一個(gè)合理的形上學(xué)基礎(chǔ)（體）。

朱子作為宋代學(xué)術(shù)思想的集大成者，對(duì)此時(shí)代問題有著深刻的反思，并提出自己的一套應(yīng)對(duì)的方法和路徑，其所設(shè)想的思想藍(lán)圖，亦非常的宏偉，可以說是“致廣大而盡精微”。朱子總結(jié)宋代的思想學(xué)術(shù)，設(shè)計(jì)了一套道路，或者在反思里構(gòu)建生產(chǎn)思想的路徑，大概有以下五個(gè)方面：

（一）道統(tǒng)的建構(gòu)

朱子建立圣道傳承和思想學(xué)術(shù)的譜系，有兩個(gè)方面：一是古代的圣道思想學(xué)術(shù)傳承譜系，簡(jiǎn)稱道統(tǒng)；二是宋代以來的思想學(xué)術(shù)傳承譜系，簡(jiǎn)稱道學(xué)之傳。前者意在尋根，為儒家思想找到人文精神的歷史根源；后者意在建立新統(tǒng)，為思想生產(chǎn)作準(zhǔn)備。

道統(tǒng)的觀念，起源甚早，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說就已經(jīng)萌生?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：

堯曰：“咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！?/span>

已粗略勾勒出堯、舜、禹三代所傳之道?！睹献印けM心下》則又有如下詳盡的表述：

由堯舜至于湯，五百有余歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。

這可以看作對(duì)這一圣道傳承觀念的一種表述。《論語(yǔ)·里仁》記載孔子有“聞道”之說，而在這里，孟子有關(guān)“聞而知之”和“見而知之”兩種“知道”方式的區(qū)分，源自孔門后學(xué)，表現(xiàn)了一種圣道傳承的觀念，可以看作后儒道統(tǒng)觀念之濫觴［1］。另外，我們還可以從簡(jiǎn)帛《五行》“聞而知之者圣”與“見而知之者智”兩命題，參照《禮記·樂記》的相關(guān)論述，可知先秦儒認(rèn)為文化、文明創(chuàng)制演進(jìn)過程有“作”與“述”這兩面之人格擔(dān)當(dāng)者。這一圣道傳承論，特別強(qiáng)調(diào)“聞而知之者”對(duì)于圣道傳承之貫通天人的原創(chuàng)性作用。

漢唐以來，一方面是儒家固有的“性命之學(xué)”的湮滅，另一方面是佛老的盛行，士人學(xué)者都到佛老思想那里去尋求安身立命的根據(jù)。李翱概括當(dāng)時(shí)思想狀況說：“性命之書雖存，學(xué)者莫能明，是故皆入于莊列老釋。”③由是，韓愈《原道》提出了他的道統(tǒng)說：

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。［2］4

按照韓愈的理解，儒家的“道”有一個(gè)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公直到孔子、孟軻一貫下來的傳承系統(tǒng)，稱作“道統(tǒng)”。他認(rèn)為，在孟子以后，這個(gè)性命之道就失傳了。韓愈的這一道統(tǒng)說，大體為宋儒所接受，并繼續(xù)弘揚(yáng)。到了朱子那里，則明確而系統(tǒng)地闡述出來，《中庸章句序》云：

《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣，其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也……自是以來，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠(yuǎn)而異端起矣……自是而又再傳，以得孟氏，為能推明是書，以承先圣之統(tǒng)，及其沒，而遂失其傳焉。［3］14

朱子歷述堯、舜、禹、湯、文、武（君），皋陶、伊、傅、周、召（臣），直到孔子、顏、曾相傳之道統(tǒng)，又言道統(tǒng)傳至孟子而后失其傳。此所傳道統(tǒng)之內(nèi)容，朱子言即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的所謂“十六字心傳”?？偠灾?，這一“道統(tǒng)”說，其意義在于接續(xù)儒家的人文傳統(tǒng)，為宋代的思想建構(gòu)奠定文化生命之認(rèn)同基礎(chǔ)。朱子則自覺地接續(xù)這一具有歷史根源性的歷史人文傳統(tǒng)。

另外，朱子還致力于對(duì)北宋以來思想（新統(tǒng)）之譜系的建構(gòu)。在朱子的思想藍(lán)圖里，并不是賴其一人之力建構(gòu)整個(gè)學(xué)術(shù)思想體系，而是特別注重以往學(xué)術(shù)積累的積極成果，把這些思想資源凝聚成一種問題意識(shí)、核心話題、思想論域，并形成新的思想系統(tǒng)。這一點(diǎn)非常典型地反映在朱子和呂祖謙所編的《近思錄》。該書采摭周敦頤、二程、張載四子書，是一部記述理學(xué)思想的著作，被認(rèn)為是程朱理學(xué)的入門書。我們從這部書的分篇結(jié)構(gòu)，就可以看出宋儒對(duì)學(xué)術(shù)思想內(nèi)容的理解，這里面也表現(xiàn)了朱子重建宋代學(xué)統(tǒng)的努力。《近思錄》共十四卷，原無篇名，《朱子語(yǔ)類》卷一百五記載了朱子對(duì)《近思錄》各篇的逐篇綱目的說法：

一、道體；二、為學(xué)大要；三、格物窮理；四、存養(yǎng)；五、改過遷善，克己復(fù)禮；六、齊家之道；七、出處、進(jìn)退、辭受之義；八、治國(guó)、平天下之道；九、制度；十、君子處事之方；十一、教學(xué)之道；十二、改過及人心疵??；十三、異端之學(xué)；十四、圣賢氣象。④

顯然，這完全是一個(gè)“內(nèi)圣外王”的結(jié)構(gòu)，與《大學(xué)》“格致誠(chéng)正，修齊治平”的學(xué)說規(guī)模相一致。清儒張伯行摘錄朱熹書成《續(xù)近思錄》，亦完全仿照《近思錄》的體例。其書十四卷篇目如次：

第一卷道體、第二卷論學(xué)、第三卷致知、第四卷存養(yǎng)、第五卷克治、第六卷家道、第七卷出處、第八卷治體、第九卷治法、第十卷政事、第十一卷教學(xué)、第十二卷戒警、第十三卷辨別異端、第十四卷總論圣賢。⑤

這表現(xiàn)了時(shí)人對(duì)朱子學(xué)內(nèi)涵的理解。這個(gè)學(xué)問規(guī)模，與先秦儒是一致的。

如果說自堯、舜、禹、湯以至孟子的道統(tǒng)建構(gòu)，意在文化認(rèn)同和傳統(tǒng)的接續(xù)，那么，對(duì)北宋以來的思想譜系之建構(gòu)，則意在建立有宋一代以來學(xué)術(shù)思想的“新統(tǒng)”。前者注重在思想文化的連續(xù)性、根源性，后者則注重在當(dāng)代思想的生產(chǎn)。這是朱子為宋代思想所勾畫的整體畫面和進(jìn)入路徑的第一個(gè)方面。

朱熹《蓬戶手卷》

（二）經(jīng)典系統(tǒng)的重構(gòu)

每個(gè)時(shí)代的義理不同，面對(duì)的問題亦不同，經(jīng)典系統(tǒng)的內(nèi)容也要發(fā)生相應(yīng)的變化。當(dāng)然經(jīng)典還是原來那些歷史上留存的文獻(xiàn)典籍，但哪些是核心的、哪些是外圍的，則會(huì)發(fā)生某些系統(tǒng)上的變化。宋儒思想的建構(gòu)，首先表現(xiàn)為一種經(jīng)典系統(tǒng)的重建。其所重經(jīng)典，則由漢唐儒的“五經(jīng)”，轉(zhuǎn)向以“四書”為中心而輔以“五經(jīng)”的經(jīng)典系統(tǒng)。 

在經(jīng)典方面，朱子謂讀經(jīng)要循序漸進(jìn)，應(yīng)先“四書”后“六經(jīng)”；“四書”次序，則宜先《大學(xué)》，次《論》《孟》，最后《中庸》。在朱子看來，《大學(xué)》三綱八目，概括了儒家由心性內(nèi)圣功夫外顯于治平外王事業(yè)的一個(gè)總的綱領(lǐng)，故為學(xué)須從作為圣學(xué)入德之門的《大學(xué)》開始；《論語(yǔ)》《孟子》應(yīng)機(jī)接物，因時(shí)因事而發(fā)微言，循此以進(jìn)，可以收具體而微、融貫會(huì)通之效；最后是《中庸》一書，薈萃儒家天人性命學(xué)說之精要。循《大學(xué)》《論》《孟》，而后會(huì)其極于《中庸》，便可建立學(xué)問思想的大本大經(jīng)。由此再進(jìn)于經(jīng)史，乃能知其大義，而不致泥于文字訓(xùn)詁。朱子說：“凡讀書，先讀《語(yǔ)》《孟》，然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》便去看史，胸中無一個(gè)權(quán)衡，多為所惑?！雹拗熳诱J(rèn)為，經(jīng)史包括豐富浩繁的古代制度、禮制方面的內(nèi)容，這些東西屬于一些歷史知識(shí)，而“四書”才是儒家義理的精要。在朱子看來，“四書”“道理粲然”，易曉易解，但他同時(shí)也指出圣賢之言難精，須從精處用力，再讀其他書則易為力，難者既精，粗者便易曉，因?yàn)楹竺娴墓Ψ蚶锩嬉蚜⒋篌w，就不易流于偏頗。

從“四書”的系統(tǒng)里，我們可以看到兩點(diǎn)：第一，從思想義理上，則凸顯了心性之學(xué)和道德修養(yǎng)的方面。漢唐的時(shí)候主要是以“周孔”并稱，“周孔”表征意義在政治領(lǐng)域。到了宋代以后則強(qiáng)調(diào)“孔孟”，“孔孟”注重在心性修養(yǎng)或人文教化方面。像《孟子》和《中庸》，就涉及非常多的心性之學(xué)。第二，從道統(tǒng)意識(shí)上，則注重孔、曾、思、孟的傳統(tǒng)。周公以前皆為圣王，乃政治上的傳承，孔子之后則為學(xué)統(tǒng)的建立。

由此可見，一個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)的建立，不是隨便選擇幾本書就可以想當(dāng)然地確立出來?？鬃右浴傲?jīng)”教授弟子并非隨意為之，而是以《周易》《春秋》為中心，《周易》凸顯了形上學(xué)，《春秋》凸顯了要正名分，把這兩個(gè)方面貫穿在“六經(jīng)”里，則成為一個(gè)經(jīng)典的系統(tǒng)。但是需要注意的是，不同于現(xiàn)如今以傳授知識(shí)為教學(xué)目的的教材編寫，經(jīng)典系統(tǒng)更是思想義理的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，思想精神根底蘊(yùn)含其中，義理脈絡(luò)次第分明。

朱熹像，載于《晩笑堂竹莊畫傳》

（三）心性義理之學(xué)的詮釋

宋儒的道學(xué)或理學(xué)，就是傳圣道之學(xué)；而此“道”的內(nèi)容，即是一心性義理之學(xué)。黃百家說：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！雹哌@即是以心性義理之學(xué)來概括宋儒之學(xué)。

漢唐以來，佛老在精神修養(yǎng)方面發(fā)展出一整套精微的思想學(xué)說，對(duì)儒學(xué)形成很大的挑戰(zhàn)和壓力，宋儒所采取的應(yīng)對(duì)策略即是以經(jīng)典系統(tǒng)為理論支撐，來自覺建構(gòu)儒家自身的心性義理之學(xué)。宋儒多有出入佛老的為學(xué)經(jīng)歷，故能清醒地認(rèn)識(shí)其心性論上吸引人們目光的地方，并加以批評(píng)，從而轉(zhuǎn)化其為儒家的思想性質(zhì)。朱子曾說：“佛家一向撤去許多事，只理會(huì)自身己；其教雖不是，其意思卻是要自理會(huì)。所以它那下常有人，自家這下自無人?！雹嘀熳釉谶@里主要借佛家理會(huì)自我身心之教來批評(píng)一些儒者只是“守經(jīng)”而不從切己處理會(huì)的弊病，佛家摒棄人倫而自修，這是與儒家的根本分歧，但是從某一側(cè)面也引出了儒家自身的“為己之學(xué)”，自有一套就自家身心上理會(huì)的本領(lǐng)。借此形成儒家心性義理之學(xué)的自覺意識(shí)，逐漸地把佛老一直占據(jù)著的心性修養(yǎng)領(lǐng)域重新回歸到儒家經(jīng)典系統(tǒng)的話語(yǔ)中來。

總之，宋儒所發(fā)心性義理之精微，絕非空言推論的產(chǎn)物。其所討論問題，大率亦皆出自經(jīng)典。詮釋原則和思想重心的轉(zhuǎn)變引發(fā)了與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)典系統(tǒng)的重構(gòu)，通過經(jīng)典的講論、經(jīng)典的詮釋重新構(gòu)建了一套核心范疇。由這些核心范疇建構(gòu)起來的義理系統(tǒng)，和漢唐有很大不同，比如漢儒講天人感應(yīng)、三統(tǒng)三正、更化，但宋儒講太極、理氣、理欲、性命、心性、性情、性氣、格致、本體功夫等，這些觀念或范疇的凸顯，圍繞著心性修養(yǎng)和個(gè)體人格的養(yǎng)成這一核心話題，構(gòu)成新的義理系統(tǒng)和新的理論視域，這就是思想的生產(chǎn)。在這種思想生產(chǎn)與經(jīng)典之緣生互動(dòng)的動(dòng)態(tài)機(jī)制中，經(jīng)典乃在不同時(shí)代獲得其意義重構(gòu)，參與思想的創(chuàng)造進(jìn)程，成為思想生產(chǎn)的源頭活水和生命源泉。 

（四）對(duì)民間學(xué)術(shù)的關(guān)注

宋儒講心性義理不是空談心性，他們把自己的學(xué)問稱為“實(shí)學(xué)”。這個(gè)“實(shí)學(xué)”不是后來所講的事功之學(xué)，其所言“實(shí)學(xué)”：一者言學(xué)貴在自得；二者言學(xué)不離人倫日用。這便涉及宋代思想學(xué)術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐和落實(shí)問題。這個(gè)落實(shí)，有兩個(gè)方面值得注意：一是民間學(xué)術(shù)的講論；二是社會(huì)生活樣式的重建，也就是禮儀系統(tǒng)的重新建構(gòu)。宋儒特別注重民間的教化，他們要把這一套東西落實(shí)到民間，同時(shí)也落實(shí)到心性，主要是心性的修養(yǎng)和人格的養(yǎng)成，其所重并不專在政治儒學(xué)。

宋代的書院非常發(fā)達(dá)，陳鐘凡《兩宋思想述評(píng)》說：“宋學(xué)形成之近因，則在書院之設(shè)立……宋代書院之設(shè)，遍于中國(guó)，造端實(shí)在南唐升元間，而大盛于宋慶歷之際焉?！保?］12當(dāng)時(shí)書院非常多，有公立，有私立。其著名者，如嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)、白鹿洞四書院。講學(xué)著名者也很多，有齊同文、孫復(fù)、胡瑗、石介等。其實(shí)宋代的儒者，無論高居廟堂還是置身江湖，大多都在民間、在書院講學(xué)，影響非常之大，比如胡瑗為北宋第一大教育家，講授“明體達(dá)用”之學(xué)，所從學(xué)者達(dá)數(shù)千人之多，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的政治家和學(xué)者，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了很大影響。據(jù)《宋史·儒林傳》所載，當(dāng)時(shí)禮部每年選士其弟子常居十之四五，其弟子居朝和教授于四方者甚多。仁宗慶歷年間，朝廷于京師立太學(xué)，下詔州縣皆立學(xué)，并取胡瑗的蘇湖教法為太學(xué)教法。這對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動(dòng)作用。

其實(shí)每一個(gè)當(dāng)時(shí)的儒者雖在官，既要治理一方，也要教化一方，擔(dān)當(dāng)著教化的職責(zé)。朱子當(dāng)然也是這樣的，他對(duì)民間的學(xué)術(shù)和講學(xué)非常重視，經(jīng)常在民間講學(xué)，其在知南康軍期間（孝宗淳熙年間），曾興復(fù)白鹿洞書院，并為白鹿洞書院制定院規(guī)，名曰《白鹿洞書院揭示》?！督沂尽酚形鍡l：

一曰“五教之目”：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者，學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左。

二曰“為學(xué)之序”：

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身，以至于處事接物，亦各有要，其別如左。

三曰“修身之要”：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

四曰“處事之要”：

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

五曰“接物之要”：

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

在院規(guī)后面，朱子講了所制定院規(guī)的主要精神，曰：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身。然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！雹嵋簿褪钦f圣賢之學(xué)是非功利的。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳承，有官、私兩條線。民間學(xué)術(shù)的傳承，始終是社會(huì)教化的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的講學(xué)，包括官方、民間的教學(xué)，官方的講學(xué)也有民間性質(zhì)，所謂的官方學(xué)說和民間學(xué)說是合而為一的，不像現(xiàn)在分得這么清，現(xiàn)在的官方學(xué)術(shù)和民間學(xué)術(shù)甚為懸殊，而當(dāng)時(shí)則是融合為一的?？鬃泳褪堑谝粋€(gè)私學(xué)的教師，其影響開始當(dāng)然是在民間。儒學(xué)在漢代成為官方學(xué)術(shù)后并沒有失去其民間性的基礎(chǔ)，民間的學(xué)術(shù)還是照樣發(fā)展，并與官方有一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根基在民間，民間學(xué)術(shù)的特點(diǎn)就是“自由”：自由的講學(xué)，自由的討論，在價(jià)值觀上自由的選擇。一種學(xué)術(shù)和文化，只有具有了這樣自由的精神，才能真正發(fā)揮教化的作用，而教化的基礎(chǔ)就在民間。民間學(xué)術(shù)的存在和發(fā)展，成為消解官方學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)化的僵硬性的一種力量。

江西廬山白鹿洞書院

（五）社會(huì)禮儀的重建

禮是社會(huì)生活的樣式，攜帶著豐富的文化信息，涉及社會(huì)生活的方方面面。同時(shí)，它又與民眾生活具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，能夠?qū)θ说慕甜B(yǎng)和社會(huì)良性的道德氛圍的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。此為歷代儒家所關(guān)注。

中國(guó)古代的教化，要因時(shí)代變化不斷地調(diào)整禮儀。朱子對(duì)禮特別重視，朱子的禮學(xué)有兩種：第一種是具有學(xué)術(shù)性的《儀禮經(jīng)傳通解》，它把《儀禮》和《禮記》結(jié)合起來講，著重點(diǎn)是在古制，比較詳明。第二種是《家禮》，《家禮》簡(jiǎn)便易行，重在當(dāng)下之實(shí)用?！锻ń狻穭t極盡其詳，多存古制。朱子《家禮序》云：

凡禮，有本有文。自其施于家者言之，則名分之守、愛敬之實(shí)，其本也；冠昏喪祭儀章度數(shù)者，其文也。其本者，有家日用之常禮，固不可以一日而不修；其文，又皆所以紀(jì)綱人道之始終，雖其行之有時(shí)，施之有所，然非講之素明、習(xí)之素熟，則其臨事之際，亦無以合宜而應(yīng)節(jié)，是不可以一日而不講且習(xí)焉也。

三代之際，禮經(jīng)備矣。然其存于今者，宮廬器服之制、出入起居之節(jié)，皆已不宜于世。世之君子，雖或酌以古今之變，更為一時(shí)之法，然亦或詳、或略，無所折衷，至或遺其本而務(wù)其末，緩于實(shí)而急于文，自有志好禮之士，猶或不能舉其要，而（困）用于貧窶者，尤患其終不能有以及于禮也。

熹之愚，蓋兩病焉。是以嘗獨(dú)究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益于其間，以為一家之書，大抵謹(jǐn)名分、崇愛敬以為之本；至其施行之際，則又略浮文、務(wù)本實(shí)，以竊自附于孔子從先進(jìn)之遺意。誠(chéng)愿得與同志之士，熟講而勉行之，庶幾古人所以修身齊家之道、謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心，猶可以復(fù)見，而于國(guó)家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有小補(bǔ)云。⑩

觀朱子此《序》之義，大要有三：

一者通說禮之義，“禮有本有文”，此落實(shí)于“家禮”，其“本”即“名分之守，愛敬之實(shí)”；而其“文”，則落實(shí)于“冠、婚、喪、祭”之“儀章度數(shù)”。

二者言古代禮制雖備，但因世事變化，多已“不宜于世”，需要加以變通以適宜于當(dāng)世之生活。

三是據(jù)此而變通古今，創(chuàng)為一書，其意在于實(shí)現(xiàn)先圣“修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心”，而且要對(duì)國(guó)家籌劃“導(dǎo)民之義”有所幫助。

朱子關(guān)注民間學(xué)術(shù)，關(guān)注禮儀的重建、調(diào)整，這就關(guān)乎到日常生活。他制定《家禮》，對(duì)于禮儀之普泛地在社會(huì)民眾生活中的落實(shí)，起到了重要的作用。如《家禮》卷第一“通禮”首列“祠堂”小注云：

此章本合在《祭禮》篇，今以報(bào)本反始之心，尊祖敬宗之意，實(shí)有家名分之守，所以開業(yè)傳世之本也，故特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所據(jù)以考焉。然古之廟制不見于經(jīng)，且今士庶人之賤，亦有所不得為者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮云。11

朱子在《家禮》里有很多變通的內(nèi)容，其中很重要的一點(diǎn)就是“祠堂”，這個(gè)部分本來應(yīng)該放在“祭禮”里，但他放到最重要的位置。古代講天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。朱子把“祠堂”放在第一部分內(nèi)容里講。在朱子看來，建祠堂而使祠堂維持下去要有田，要分出一部分地來養(yǎng)，這樣的話，每一家的旁邊都要建祠堂，祠堂都?xì)w置好了，這樣就把“禮”真正落實(shí)到一般老百姓身上。祭祀禮儀，出行、有大事的時(shí)候，都要去祠堂告訴先祖和祖先，這就把禮落實(shí)到一般的百姓生活里。他的見識(shí)非常高，也非常平實(shí)。西方講哲學(xué)，開始不是學(xué)院哲學(xué)，后來變成學(xué)院哲學(xué)，這一套哲學(xué)沒有直接關(guān)乎到社會(huì)生活的意義，而是通過不同文化部門，對(duì)不同文化部門的影響而影響生活，是間接的，但儒家這一套哲學(xué)直接影響了社會(huì)生活。禮儀尤其如此。

統(tǒng)合以上五點(diǎn)，大體可以見到朱子和宋儒完成其思想建構(gòu)的基本路徑和規(guī)模：

第一，建構(gòu)道統(tǒng)，以奠定其思想的文化生命之認(rèn)同基礎(chǔ)；第二，重構(gòu)以“四書”為核心的經(jīng)典系統(tǒng)，以確立其思想的經(jīng)典根據(jù)；第三，在經(jīng)典詮釋的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起一個(gè)心性義理之學(xué)的思想系統(tǒng)；第四，關(guān)注民間學(xué)術(shù)和經(jīng)典的傳習(xí)；第五，適時(shí)變通，重建社會(huì)生活的禮儀形式。而其中的最后兩點(diǎn)，涉及到民眾社會(huì)生活，是其思想和價(jià)值于社會(huì)生活層面的落實(shí)。

二、當(dāng)代中國(guó)思想的建構(gòu)

朱子提出的這一思想藍(lán)圖和達(dá)成的途徑，對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想的建構(gòu)，仍具有重要的啟示意義。

首先，當(dāng)代學(xué)術(shù)思想形態(tài)需要有因時(shí)制宜的建構(gòu)，這就需要意識(shí)到重建經(jīng)典系統(tǒng)的必要性。

每一時(shí)代有經(jīng)典系統(tǒng)的重建，但并非隨意。古人的提法經(jīng)過千錘百煉的沙汰，經(jīng)過歷史檢驗(yàn)，有其合理性和必然性。如“周孔”在經(jīng)典上對(duì)應(yīng)著“五經(jīng)”，注重在政治方面；“孔孟”在經(jīng)典上對(duì)應(yīng)著“四書”，注重在心性修養(yǎng)和教化方面，其內(nèi)在的根據(jù)是天人合一和人性本善。核心的經(jīng)典提供著一整套完整的義理系統(tǒng)。當(dāng)代學(xué)者亦注意到了經(jīng)典系統(tǒng)重建的重要性，提出了一些相關(guān)的說法。就目前來看，這些說法尚未形成當(dāng)代性的思想視域而具有相應(yīng)的思想高度，對(duì)經(jīng)典重構(gòu)的看法往往雜而不純。《莊子·人間世》言：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”一個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)或者意義系統(tǒng)應(yīng)該有它最為核心的東西。其實(shí)，在當(dāng)代社會(huì)這一政教分離的生存境域下，朱子“四書”的系統(tǒng)仍然有效，它突出性善論，重視個(gè)體心靈的功夫教化，關(guān)注民間社會(huì)的個(gè)體教育，對(duì)當(dāng)代政教分離社會(huì)背景下的人文素質(zhì)培育仍有其意義，沒必要對(duì)宋儒朱子的“四書”經(jīng)典系統(tǒng)進(jìn)行刻意的改作，起碼目前沒有這個(gè)必要?，F(xiàn)代學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)，而特別突出了荀子的意義，但我們認(rèn)為，目前還是應(yīng)以性善論和天人合一為基礎(chǔ)，把儒家這套教化理念在現(xiàn)代生活里重新建構(gòu)起來。儒家是一個(gè)教化的系統(tǒng)，每個(gè)時(shí)代講的雖是原來經(jīng)典里面的東西，但它某一個(gè)方面會(huì)在現(xiàn)實(shí)中凸顯出來，生產(chǎn)出一套新的思想，以朱子為代表的宋儒把心性凸顯出來，形成理學(xué)的思想系統(tǒng)。他這一套思想生產(chǎn)的路徑，對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)思想建構(gòu)、思想生產(chǎn)起一種啟示作用。

其次，經(jīng)由經(jīng)典及其意義的重構(gòu)以實(shí)現(xiàn)思想上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)該成為中國(guó)哲學(xué)思想生產(chǎn)的基本意識(shí)。

長(zhǎng)期以來，中國(guó)學(xué)界占主導(dǎo)地位的哲學(xué)理論，基本上從外面現(xiàn)成“拿來”，這些理論詮釋方法雖然表現(xiàn)為一元性，但其解釋原則未能與經(jīng)典本身達(dá)到真正差異化對(duì)待，導(dǎo)致一種外在的批判標(biāo)準(zhǔn)，而所謂中國(guó)哲學(xué)思想史的學(xué)術(shù)研究，往往蛻化為某種資料性的整理工作，研究對(duì)象僅作為與當(dāng)下生命不甚相關(guān)的歷史知識(shí)而已。經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂?？梢哉f，方法脫離了內(nèi)容。朱子建構(gòu)的一整套“四書”經(jīng)典詮釋的義理系統(tǒng)，首先是作為接續(xù)思想生產(chǎn)與思想史研究的相互共生的立言方式，這提醒我們，方法本身不是獨(dú)立的東西，方法是要回歸到內(nèi)容，是內(nèi)容的一種展開。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)構(gòu)成自身系統(tǒng)內(nèi)容的形式方法。方法回歸內(nèi)容，我們要回歸到我們自身的時(shí)代，面對(duì)我們所經(jīng)歷的這個(gè)世界，去找出我們自己的問題意識(shí)，然后以此問題意識(shí)，回過頭來去通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典系統(tǒng)的重新建構(gòu)，來轉(zhuǎn)化、處理現(xiàn)代意義的形上學(xué)、知識(shí)論、道德倫理學(xué)說等問題。這樣一種形上學(xué)、倫理道德回到那個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)的整體性之中的時(shí)候，中國(guó)人所講的道德學(xué)說，就和西方理論不一樣，這個(gè)道德倫理的系統(tǒng)、形上學(xué)的系統(tǒng)、知識(shí)論的系統(tǒng)，能夠與西方的哲學(xué)在同一個(gè)層面上進(jìn)行對(duì)話，但同時(shí)它擁有它自身的特點(diǎn)，真正形成屬于中國(guó)當(dāng)代自身的系統(tǒng)，中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)才會(huì)有主心骨，才會(huì)具有一個(gè)創(chuàng)造性的本源，才能確立中國(guó)文化的主體性。

最后，儒學(xué)本質(zhì)上是一種形上學(xué)，是一種哲學(xué)，其所關(guān)注的核心在教化。

這種儒學(xué)“教化”的哲學(xué)意義，要在人的實(shí)存及其內(nèi)在精神生活轉(zhuǎn)變升華的前提下實(shí)現(xiàn)生命的真智慧和存在的真實(shí)，以達(dá)于德化天下，以至參贊天地化育的天人合一之境；由此，人對(duì)真實(shí)、真理、本體的認(rèn)識(shí)，亦被理解為一種經(jīng)由人的情感、精神、實(shí)存之轉(zhuǎn)變的功夫歷程，而為人心所呈顯并真實(shí)擁有，而非一種單純理論性的認(rèn)知。這使之能夠密切關(guān)聯(lián)于社會(huì)生活，表現(xiàn)為一個(gè)內(nèi)外統(tǒng)合的生命整體。這就要求學(xué)者在經(jīng)典方面的傳習(xí)講論中同時(shí)密切關(guān)注著現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)成當(dāng)下的思想世界；而經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究也在這種不斷當(dāng)下化了的思想視域中，參與著思想的生產(chǎn)。因此，它也揭示出了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)院化之可能性與努力之方向，即要建構(gòu)以教化為職能的儒家當(dāng)代思想形態(tài)。過去儒學(xué)長(zhǎng)期以來變成學(xué)院里少數(shù)人慘淡經(jīng)營(yíng)的工作，與社會(huì)生活失去了聯(lián)系。應(yīng)該注意到民間社會(huì)學(xué)術(shù)形態(tài)與社會(huì)生活樣式的重建，培養(yǎng)學(xué)者成為有教養(yǎng)的“中國(guó)人”，成為以身體道者。只有儒學(xué)當(dāng)代思想實(shí)現(xiàn)了雙向建構(gòu)，即理論和社會(huì)生活、文脈和血脈這兩個(gè)層面融匯起來，其整體乃能逐漸影響到新的當(dāng)代思想形態(tài)之建立。

（本文基于我參加一次學(xué)術(shù)論壇之講稿。我近患眼疾，讀寫不便。本文由我口述，博士生王宇豐錄音記錄整理補(bǔ)充成文。學(xué)生田智忠、許家星也參加了本文的相關(guān)討論。）

注釋

①可參閱列文森：《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》第三卷第二部分以及結(jié)束語(yǔ)部分，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版。

②參閱余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》下篇第八章第一、二節(jié)，三聯(lián)書店2004年版。

③《復(fù)性書·上》，《李文公集》卷二第108頁(yè)，“四庫(kù)全書”本，上海古籍出版社1988版。

④黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷一百五，第3450頁(yè)，《朱子全書》第十七冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002版。

⑤張伯行《續(xù)近思錄》收錄在《近思錄專輯》第五冊(cè)，華東師范大學(xué)出版社2015版。

⑥《朱子語(yǔ)類》卷十一，第353頁(yè)。

⑦黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案卷十一·濂溪學(xué)案》黃百家案語(yǔ)，第482頁(yè)。中華書局1986版。

⑧《朱子全書》第十四冊(cè)，第289頁(yè)。

⑨《朱文公文集》卷七十四，第3586-3587頁(yè),《朱子全書》第二十四冊(cè)。

⑩《朱文公文集》卷七十五，第3626-3627頁(yè)，《朱子全書》第二十四冊(cè)。

11《朱子全書》第七冊(cè)，第875頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

［1］李景林.孔子“聞道”說新解［J］.哲學(xué)研究，2014（6）：43-51.

［2］韓愈.韓愈文集匯校箋注［M］.劉真?zhèn)?，岳珍，校?北京：中華書局，2010。

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［4］陳鐘凡.兩宋思想述評(píng)［M］.北京：東方出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：李景林，男，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京 100875），主要從事中國(guó)哲學(xué)史、儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)研究。王宇豐，男，北京師范大學(xué)博士生。

注：本文首刊于《中原文化研究》2018年第2期，原標(biāo)題《朱子的思想藍(lán)圖與當(dāng)代中國(guó)思想的建構(gòu)》，鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道經(jīng)《中原文化研究》授權(quán)轉(zhuǎn)載，現(xiàn)標(biāo)題系編者所擬。 引言

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，每一個(gè)時(shí)代總是有一種思想的生產(chǎn)，而思想的生產(chǎn)構(gòu)成了一時(shí)代學(xué)術(shù)的核心。所謂的“生產(chǎn)”，有兩方面意義：一方面是繼承，我們過去常常說“批判繼承”，而傳統(tǒng)上講的思想生產(chǎn)并非如此，主要側(cè)重于文化生命的延續(xù)性；另一方面則是產(chǎn)生一種適合當(dāng)代的思想，以此為基礎(chǔ)而構(gòu)建出一套適合于當(dāng)下所處時(shí)代的學(xué)術(shù)，這樣的學(xué)術(shù)才能契合當(dāng)下社會(huì)和一般的民眾生活。

不過，長(zhǎng)期以來，政治意識(shí)形態(tài)占據(jù)了中國(guó)當(dāng)代思想的核心地位，學(xué)術(shù)則只具有一種客觀研究和歷史知識(shí)的地位。可以說，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究所存在的一個(gè)主要問題，就是哲學(xué)思想的生產(chǎn)與學(xué)術(shù)研究的兩歧。當(dāng)學(xué)術(shù)和思想產(chǎn)生分離后，學(xué)術(shù)就變成一種所謂的客觀研究和反映過去的歷史知識(shí)，就可能淪為列文森所形容的“博物館里的陳列品”的命運(yùn)①。

近些年來，大家逐漸意識(shí)到思想生產(chǎn)的重要性，有學(xué)者也逐漸地開始注重思想的創(chuàng)造。但是總體來說，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)思想的生產(chǎn)，確實(shí)還未真正建立起中國(guó)思想和文化的現(xiàn)代形態(tài)，而且也還沒有為思想的產(chǎn)生作好充足的準(zhǔn)備。具體來看，我們?cè)趩栴}意識(shí)、核心話題、思想論域、經(jīng)典系統(tǒng)、致思路徑、話語(yǔ)風(fēng)格以及價(jià)值認(rèn)同諸方面，尚未達(dá)成基本共識(shí)，未能明晰地找到方向上的共通性。

在中國(guó)哲學(xué)史上，朱子是一個(gè)特別有思想原創(chuàng)力的思想家，是宋代學(xué)術(shù)思想的集大成者。朱子以其廣大完備之格局，建構(gòu)并完成了思想生產(chǎn)的基本途徑，為宋代儒學(xué)設(shè)計(jì)了宏闊的思想藍(lán)圖。我們可以從朱子有關(guān)宋代思想建構(gòu)的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，來對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想建構(gòu)所可能有的啟示和借鑒意義這一方面，作一些討論。

朱熹《四書集注》，明朝成化十六年吉府刻本，藏于山東博物館。

一、朱子的思想藍(lán)圖

漢唐以降，儒學(xué)略偏重于社會(huì)政治層面，心性修養(yǎng)和精神皈依方面，乃漸次為佛家和道教所操持。一直到南宋淳熙間，理學(xué)興起已過百年，孝宗的《原道辨》還在用“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”來講三教之功用，這說明佛教、道教的影響深刻而巨大，儒家只能被擠到“治世”一邊，而個(gè)人身心修養(yǎng)和精神信仰方面還多為佛老思想所占據(jù)的勝場(chǎng)。由此可見當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想狀況。

儒家如果沒有一個(gè)精神信仰和形上層面的價(jià)值系統(tǒng)來作為其“外王”事業(yè)的基礎(chǔ)，顯然是不合理的，此即宋儒所面臨和所要解決的主要問題。因此，建立起自己的一套形上學(xué)價(jià)值系統(tǒng)，這是宋儒的志向所在。宋儒自稱其學(xué)為“實(shí)學(xué)”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)熙寧變法的失敗，從學(xué)術(shù)根源上講，即由王安石之學(xué)“祖虛無而害實(shí)用”，把圣學(xué)的“外王”事業(yè)錯(cuò)置于釋老的“性命之理”之上所致②。在這一思想背景下，宋儒的“心性義理之學(xué)”的根本宗旨，就是應(yīng)對(duì)釋老對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值理念的沖擊，以接續(xù)儒學(xué)固有的人文傳統(tǒng)，為其“外王”之事業(yè)建立起一個(gè)合理的形上學(xué)基礎(chǔ)（體）。

朱子作為宋代學(xué)術(shù)思想的集大成者，對(duì)此時(shí)代問題有著深刻的反思，并提出自己的一套應(yīng)對(duì)的方法和路徑，其所設(shè)想的思想藍(lán)圖，亦非常的宏偉，可以說是“致廣大而盡精微”。朱子總結(jié)宋代的思想學(xué)術(shù)，設(shè)計(jì)了一套道路，或者在反思里構(gòu)建生產(chǎn)思想的路徑，大概有以下五個(gè)方面：

（一）道統(tǒng)的建構(gòu)

朱子建立圣道傳承和思想學(xué)術(shù)的譜系，有兩個(gè)方面：一是古代的圣道思想學(xué)術(shù)傳承譜系，簡(jiǎn)稱道統(tǒng)；二是宋代以來的思想學(xué)術(shù)傳承譜系，簡(jiǎn)稱道學(xué)之傳。前者意在尋根，為儒家思想找到人文精神的歷史根源；后者意在建立新統(tǒng)，為思想生產(chǎn)作準(zhǔn)備。

道統(tǒng)的觀念，起源甚早，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說就已經(jīng)萌生?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：

堯曰：“咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！?/span>

已粗略勾勒出堯、舜、禹三代所傳之道?！睹献印けM心下》則又有如下詳盡的表述：

由堯舜至于湯，五百有余歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。

這可以看作對(duì)這一圣道傳承觀念的一種表述?！墩撜Z(yǔ)·里仁》記載孔子有“聞道”之說，而在這里，孟子有關(guān)“聞而知之”和“見而知之”兩種“知道”方式的區(qū)分，源自孔門后學(xué)，表現(xiàn)了一種圣道傳承的觀念，可以看作后儒道統(tǒng)觀念之濫觴［1］。另外，我們還可以從簡(jiǎn)帛《五行》“聞而知之者圣”與“見而知之者智”兩命題，參照《禮記·樂記》的相關(guān)論述，可知先秦儒認(rèn)為文化、文明創(chuàng)制演進(jìn)過程有“作”與“述”這兩面之人格擔(dān)當(dāng)者。這一圣道傳承論，特別強(qiáng)調(diào)“聞而知之者”對(duì)于圣道傳承之貫通天人的原創(chuàng)性作用。

漢唐以來，一方面是儒家固有的“性命之學(xué)”的湮滅，另一方面是佛老的盛行，士人學(xué)者都到佛老思想那里去尋求安身立命的根據(jù)。李翱概括當(dāng)時(shí)思想狀況說：“性命之書雖存，學(xué)者莫能明，是故皆入于莊列老釋?！雹塾墒牵n愈《原道》提出了他的道統(tǒng)說：

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。［2］4

按照韓愈的理解，儒家的“道”有一個(gè)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公直到孔子、孟軻一貫下來的傳承系統(tǒng)，稱作“道統(tǒng)”。他認(rèn)為，在孟子以后，這個(gè)性命之道就失傳了。韓愈的這一道統(tǒng)說，大體為宋儒所接受，并繼續(xù)弘揚(yáng)。到了朱子那里，則明確而系統(tǒng)地闡述出來，《中庸章句序》云：

《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣，其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也……自是以來，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠(yuǎn)而異端起矣……自是而又再傳，以得孟氏，為能推明是書，以承先圣之統(tǒng)，及其沒，而遂失其傳焉。［3］14

朱子歷述堯、舜、禹、湯、文、武（君），皋陶、伊、傅、周、召（臣），直到孔子、顏、曾相傳之道統(tǒng)，又言道統(tǒng)傳至孟子而后失其傳。此所傳道統(tǒng)之內(nèi)容，朱子言即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的所謂“十六字心傳”?？偠灾?，這一“道統(tǒng)”說，其意義在于接續(xù)儒家的人文傳統(tǒng)，為宋代的思想建構(gòu)奠定文化生命之認(rèn)同基礎(chǔ)。朱子則自覺地接續(xù)這一具有歷史根源性的歷史人文傳統(tǒng)。

另外，朱子還致力于對(duì)北宋以來思想（新統(tǒng)）之譜系的建構(gòu)。在朱子的思想藍(lán)圖里，并不是賴其一人之力建構(gòu)整個(gè)學(xué)術(shù)思想體系，而是特別注重以往學(xué)術(shù)積累的積極成果，把這些思想資源凝聚成一種問題意識(shí)、核心話題、思想論域，并形成新的思想系統(tǒng)。這一點(diǎn)非常典型地反映在朱子和呂祖謙所編的《近思錄》。該書采摭周敦頤、二程、張載四子書，是一部記述理學(xué)思想的著作，被認(rèn)為是程朱理學(xué)的入門書。我們從這部書的分篇結(jié)構(gòu)，就可以看出宋儒對(duì)學(xué)術(shù)思想內(nèi)容的理解，這里面也表現(xiàn)了朱子重建宋代學(xué)統(tǒng)的努力?！督间洝饭彩木恚瓱o篇名，《朱子語(yǔ)類》卷一百五記載了朱子對(duì)《近思錄》各篇的逐篇綱目的說法：

一、道體；二、為學(xué)大要；三、格物窮理；四、存養(yǎng)；五、改過遷善，克己復(fù)禮；六、齊家之道；七、出處、進(jìn)退、辭受之義；八、治國(guó)、平天下之道；九、制度；十、君子處事之方；十一、教學(xué)之道；十二、改過及人心疵??；十三、異端之學(xué)；十四、圣賢氣象。④

顯然，這完全是一個(gè)“內(nèi)圣外王”的結(jié)構(gòu)，與《大學(xué)》“格致誠(chéng)正，修齊治平”的學(xué)說規(guī)模相一致。清儒張伯行摘錄朱熹書成《續(xù)近思錄》，亦完全仿照《近思錄》的體例。其書十四卷篇目如次：

第一卷道體、第二卷論學(xué)、第三卷致知、第四卷存養(yǎng)、第五卷克治、第六卷家道、第七卷出處、第八卷治體、第九卷治法、第十卷政事、第十一卷教學(xué)、第十二卷戒警、第十三卷辨別異端、第十四卷總論圣賢。⑤

這表現(xiàn)了時(shí)人對(duì)朱子學(xué)內(nèi)涵的理解。這個(gè)學(xué)問規(guī)模，與先秦儒是一致的。

如果說自堯、舜、禹、湯以至孟子的道統(tǒng)建構(gòu)，意在文化認(rèn)同和傳統(tǒng)的接續(xù)，那么，對(duì)北宋以來的思想譜系之建構(gòu)，則意在建立有宋一代以來學(xué)術(shù)思想的“新統(tǒng)”。前者注重在思想文化的連續(xù)性、根源性，后者則注重在當(dāng)代思想的生產(chǎn)。這是朱子為宋代思想所勾畫的整體畫面和進(jìn)入路徑的第一個(gè)方面。

朱熹《蓬戶手卷》

（二）經(jīng)典系統(tǒng)的重構(gòu)

每個(gè)時(shí)代的義理不同，面對(duì)的問題亦不同，經(jīng)典系統(tǒng)的內(nèi)容也要發(fā)生相應(yīng)的變化。當(dāng)然經(jīng)典還是原來那些歷史上留存的文獻(xiàn)典籍，但哪些是核心的、哪些是外圍的，則會(huì)發(fā)生某些系統(tǒng)上的變化。宋儒思想的建構(gòu)，首先表現(xiàn)為一種經(jīng)典系統(tǒng)的重建。其所重經(jīng)典，則由漢唐儒的“五經(jīng)”，轉(zhuǎn)向以“四書”為中心而輔以“五經(jīng)”的經(jīng)典系統(tǒng)。 

在經(jīng)典方面，朱子謂讀經(jīng)要循序漸進(jìn)，應(yīng)先“四書”后“六經(jīng)”；“四書”次序，則宜先《大學(xué)》，次《論》《孟》，最后《中庸》。在朱子看來，《大學(xué)》三綱八目，概括了儒家由心性內(nèi)圣功夫外顯于治平外王事業(yè)的一個(gè)總的綱領(lǐng)，故為學(xué)須從作為圣學(xué)入德之門的《大學(xué)》開始；《論語(yǔ)》《孟子》應(yīng)機(jī)接物，因時(shí)因事而發(fā)微言，循此以進(jìn)，可以收具體而微、融貫會(huì)通之效；最后是《中庸》一書，薈萃儒家天人性命學(xué)說之精要。循《大學(xué)》《論》《孟》，而后會(huì)其極于《中庸》，便可建立學(xué)問思想的大本大經(jīng)。由此再進(jìn)于經(jīng)史，乃能知其大義，而不致泥于文字訓(xùn)詁。朱子說：“凡讀書，先讀《語(yǔ)》《孟》，然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》便去看史，胸中無一個(gè)權(quán)衡，多為所惑?！雹拗熳诱J(rèn)為，經(jīng)史包括豐富浩繁的古代制度、禮制方面的內(nèi)容，這些東西屬于一些歷史知識(shí)，而“四書”才是儒家義理的精要。在朱子看來，“四書”“道理粲然”，易曉易解，但他同時(shí)也指出圣賢之言難精，須從精處用力，再讀其他書則易為力，難者既精，粗者便易曉，因?yàn)楹竺娴墓Ψ蚶锩嬉蚜⒋篌w，就不易流于偏頗。

從“四書”的系統(tǒng)里，我們可以看到兩點(diǎn)：第一，從思想義理上，則凸顯了心性之學(xué)和道德修養(yǎng)的方面。漢唐的時(shí)候主要是以“周孔”并稱，“周孔”表征意義在政治領(lǐng)域。到了宋代以后則強(qiáng)調(diào)“孔孟”，“孔孟”注重在心性修養(yǎng)或人文教化方面。像《孟子》和《中庸》，就涉及非常多的心性之學(xué)。第二，從道統(tǒng)意識(shí)上，則注重孔、曾、思、孟的傳統(tǒng)。周公以前皆為圣王，乃政治上的傳承，孔子之后則為學(xué)統(tǒng)的建立。

由此可見，一個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)的建立，不是隨便選擇幾本書就可以想當(dāng)然地確立出來?？鬃右浴傲?jīng)”教授弟子并非隨意為之，而是以《周易》《春秋》為中心，《周易》凸顯了形上學(xué)，《春秋》凸顯了要正名分，把這兩個(gè)方面貫穿在“六經(jīng)”里，則成為一個(gè)經(jīng)典的系統(tǒng)。但是需要注意的是，不同于現(xiàn)如今以傳授知識(shí)為教學(xué)目的的教材編寫，經(jīng)典系統(tǒng)更是思想義理的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，思想精神根底蘊(yùn)含其中，義理脈絡(luò)次第分明。

朱熹像，載于《晩笑堂竹莊畫傳》

（三）心性義理之學(xué)的詮釋

宋儒的道學(xué)或理學(xué)，就是傳圣道之學(xué)；而此“道”的內(nèi)容，即是一心性義理之學(xué)。黃百家說：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。”⑦這即是以心性義理之學(xué)來概括宋儒之學(xué)。

漢唐以來，佛老在精神修養(yǎng)方面發(fā)展出一整套精微的思想學(xué)說，對(duì)儒學(xué)形成很大的挑戰(zhàn)和壓力，宋儒所采取的應(yīng)對(duì)策略即是以經(jīng)典系統(tǒng)為理論支撐，來自覺建構(gòu)儒家自身的心性義理之學(xué)。宋儒多有出入佛老的為學(xué)經(jīng)歷，故能清醒地認(rèn)識(shí)其心性論上吸引人們目光的地方，并加以批評(píng)，從而轉(zhuǎn)化其為儒家的思想性質(zhì)。朱子曾說：“佛家一向撤去許多事，只理會(huì)自身己；其教雖不是，其意思卻是要自理會(huì)。所以它那下常有人，自家這下自無人?！雹嘀熳釉谶@里主要借佛家理會(huì)自我身心之教來批評(píng)一些儒者只是“守經(jīng)”而不從切己處理會(huì)的弊病，佛家摒棄人倫而自修，這是與儒家的根本分歧，但是從某一側(cè)面也引出了儒家自身的“為己之學(xué)”，自有一套就自家身心上理會(huì)的本領(lǐng)。借此形成儒家心性義理之學(xué)的自覺意識(shí)，逐漸地把佛老一直占據(jù)著的心性修養(yǎng)領(lǐng)域重新回歸到儒家經(jīng)典系統(tǒng)的話語(yǔ)中來。

總之，宋儒所發(fā)心性義理之精微，絕非空言推論的產(chǎn)物。其所討論問題，大率亦皆出自經(jīng)典。詮釋原則和思想重心的轉(zhuǎn)變引發(fā)了與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)典系統(tǒng)的重構(gòu)，通過經(jīng)典的講論、經(jīng)典的詮釋重新構(gòu)建了一套核心范疇。由這些核心范疇建構(gòu)起來的義理系統(tǒng)，和漢唐有很大不同，比如漢儒講天人感應(yīng)、三統(tǒng)三正、更化，但宋儒講太極、理氣、理欲、性命、心性、性情、性氣、格致、本體功夫等，這些觀念或范疇的凸顯，圍繞著心性修養(yǎng)和個(gè)體人格的養(yǎng)成這一核心話題，構(gòu)成新的義理系統(tǒng)和新的理論視域，這就是思想的生產(chǎn)。在這種思想生產(chǎn)與經(jīng)典之緣生互動(dòng)的動(dòng)態(tài)機(jī)制中，經(jīng)典乃在不同時(shí)代獲得其意義重構(gòu)，參與思想的創(chuàng)造進(jìn)程，成為思想生產(chǎn)的源頭活水和生命源泉。 

（四）對(duì)民間學(xué)術(shù)的關(guān)注

宋儒講心性義理不是空談心性，他們把自己的學(xué)問稱為“實(shí)學(xué)”。這個(gè)“實(shí)學(xué)”不是后來所講的事功之學(xué)，其所言“實(shí)學(xué)”：一者言學(xué)貴在自得；二者言學(xué)不離人倫日用。這便涉及宋代思想學(xué)術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐和落實(shí)問題。這個(gè)落實(shí)，有兩個(gè)方面值得注意：一是民間學(xué)術(shù)的講論；二是社會(huì)生活樣式的重建，也就是禮儀系統(tǒng)的重新建構(gòu)。宋儒特別注重民間的教化，他們要把這一套東西落實(shí)到民間，同時(shí)也落實(shí)到心性，主要是心性的修養(yǎng)和人格的養(yǎng)成，其所重并不專在政治儒學(xué)。

宋代的書院非常發(fā)達(dá)，陳鐘凡《兩宋思想述評(píng)》說：“宋學(xué)形成之近因，則在書院之設(shè)立……宋代書院之設(shè)，遍于中國(guó)，造端實(shí)在南唐升元間，而大盛于宋慶歷之際焉?！保?］12當(dāng)時(shí)書院非常多，有公立，有私立。其著名者，如嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)、白鹿洞四書院。講學(xué)著名者也很多，有齊同文、孫復(fù)、胡瑗、石介等。其實(shí)宋代的儒者，無論高居廟堂還是置身江湖，大多都在民間、在書院講學(xué)，影響非常之大，比如胡瑗為北宋第一大教育家，講授“明體達(dá)用”之學(xué)，所從學(xué)者達(dá)數(shù)千人之多，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的政治家和學(xué)者，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了很大影響。據(jù)《宋史·儒林傳》所載，當(dāng)時(shí)禮部每年選士其弟子常居十之四五，其弟子居朝和教授于四方者甚多。仁宗慶歷年間，朝廷于京師立太學(xué)，下詔州縣皆立學(xué)，并取胡瑗的蘇湖教法為太學(xué)教法。這對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動(dòng)作用。

其實(shí)每一個(gè)當(dāng)時(shí)的儒者雖在官，既要治理一方，也要教化一方，擔(dān)當(dāng)著教化的職責(zé)。朱子當(dāng)然也是這樣的，他對(duì)民間的學(xué)術(shù)和講學(xué)非常重視，經(jīng)常在民間講學(xué)，其在知南康軍期間（孝宗淳熙年間），曾興復(fù)白鹿洞書院，并為白鹿洞書院制定院規(guī)，名曰《白鹿洞書院揭示》。《揭示》有五條：

一曰“五教之目”：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者，學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左。

二曰“為學(xué)之序”：

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身，以至于處事接物，亦各有要，其別如左。

三曰“修身之要”：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

四曰“處事之要”：

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

五曰“接物之要”：

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

在院規(guī)后面，朱子講了所制定院規(guī)的主要精神，曰：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身。然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！雹嵋簿褪钦f圣賢之學(xué)是非功利的。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳承，有官、私兩條線。民間學(xué)術(shù)的傳承，始終是社會(huì)教化的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的講學(xué)，包括官方、民間的教學(xué)，官方的講學(xué)也有民間性質(zhì)，所謂的官方學(xué)說和民間學(xué)說是合而為一的，不像現(xiàn)在分得這么清，現(xiàn)在的官方學(xué)術(shù)和民間學(xué)術(shù)甚為懸殊，而當(dāng)時(shí)則是融合為一的?？鬃泳褪堑谝粋€(gè)私學(xué)的教師，其影響開始當(dāng)然是在民間。儒學(xué)在漢代成為官方學(xué)術(shù)后并沒有失去其民間性的基礎(chǔ)，民間的學(xué)術(shù)還是照樣發(fā)展，并與官方有一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根基在民間，民間學(xué)術(shù)的特點(diǎn)就是“自由”：自由的講學(xué)，自由的討論，在價(jià)值觀上自由的選擇。一種學(xué)術(shù)和文化，只有具有了這樣自由的精神，才能真正發(fā)揮教化的作用，而教化的基礎(chǔ)就在民間。民間學(xué)術(shù)的存在和發(fā)展，成為消解官方學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)化的僵硬性的一種力量。

江西廬山白鹿洞書院

（五）社會(huì)禮儀的重建

禮是社會(huì)生活的樣式，攜帶著豐富的文化信息，涉及社會(huì)生活的方方面面。同時(shí)，它又與民眾生活具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，能夠?qū)θ说慕甜B(yǎng)和社會(huì)良性的道德氛圍的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。此為歷代儒家所關(guān)注。

中國(guó)古代的教化，要因時(shí)代變化不斷地調(diào)整禮儀。朱子對(duì)禮特別重視，朱子的禮學(xué)有兩種：第一種是具有學(xué)術(shù)性的《儀禮經(jīng)傳通解》，它把《儀禮》和《禮記》結(jié)合起來講，著重點(diǎn)是在古制，比較詳明。第二種是《家禮》，《家禮》簡(jiǎn)便易行，重在當(dāng)下之實(shí)用?！锻ń狻穭t極盡其詳，多存古制。朱子《家禮序》云：

凡禮，有本有文。自其施于家者言之，則名分之守、愛敬之實(shí)，其本也；冠昏喪祭儀章度數(shù)者，其文也。其本者，有家日用之常禮，固不可以一日而不修；其文，又皆所以紀(jì)綱人道之始終，雖其行之有時(shí)，施之有所，然非講之素明、習(xí)之素熟，則其臨事之際，亦無以合宜而應(yīng)節(jié)，是不可以一日而不講且習(xí)焉也。

三代之際，禮經(jīng)備矣。然其存于今者，宮廬器服之制、出入起居之節(jié)，皆已不宜于世。世之君子，雖或酌以古今之變，更為一時(shí)之法，然亦或詳、或略，無所折衷，至或遺其本而務(wù)其末，緩于實(shí)而急于文，自有志好禮之士，猶或不能舉其要，而（困）用于貧窶者，尤患其終不能有以及于禮也。

熹之愚，蓋兩病焉。是以嘗獨(dú)究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益于其間，以為一家之書，大抵謹(jǐn)名分、崇愛敬以為之本；至其施行之際，則又略浮文、務(wù)本實(shí)，以竊自附于孔子從先進(jìn)之遺意。誠(chéng)愿得與同志之士，熟講而勉行之，庶幾古人所以修身齊家之道、謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心，猶可以復(fù)見，而于國(guó)家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有小補(bǔ)云。⑩

觀朱子此《序》之義，大要有三：

一者通說禮之義，“禮有本有文”，此落實(shí)于“家禮”，其“本”即“名分之守，愛敬之實(shí)”；而其“文”，則落實(shí)于“冠、婚、喪、祭”之“儀章度數(shù)”。

二者言古代禮制雖備，但因世事變化，多已“不宜于世”，需要加以變通以適宜于當(dāng)世之生活。

三是據(jù)此而變通古今，創(chuàng)為一書，其意在于實(shí)現(xiàn)先圣“修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心”，而且要對(duì)國(guó)家籌劃“導(dǎo)民之義”有所幫助。

朱子關(guān)注民間學(xué)術(shù)，關(guān)注禮儀的重建、調(diào)整，這就關(guān)乎到日常生活。他制定《家禮》，對(duì)于禮儀之普泛地在社會(huì)民眾生活中的落實(shí)，起到了重要的作用。如《家禮》卷第一“通禮”首列“祠堂”小注云：

此章本合在《祭禮》篇，今以報(bào)本反始之心，尊祖敬宗之意，實(shí)有家名分之守，所以開業(yè)傳世之本也，故特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所據(jù)以考焉。然古之廟制不見于經(jīng)，且今士庶人之賤，亦有所不得為者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮云。11

朱子在《家禮》里有很多變通的內(nèi)容，其中很重要的一點(diǎn)就是“祠堂”，這個(gè)部分本來應(yīng)該放在“祭禮”里，但他放到最重要的位置。古代講天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。朱子把“祠堂”放在第一部分內(nèi)容里講。在朱子看來，建祠堂而使祠堂維持下去要有田，要分出一部分地來養(yǎng)，這樣的話，每一家的旁邊都要建祠堂，祠堂都?xì)w置好了，這樣就把“禮”真正落實(shí)到一般老百姓身上。祭祀禮儀，出行、有大事的時(shí)候，都要去祠堂告訴先祖和祖先，這就把禮落實(shí)到一般的百姓生活里。他的見識(shí)非常高，也非常平實(shí)。西方講哲學(xué)，開始不是學(xué)院哲學(xué)，后來變成學(xué)院哲學(xué)，這一套哲學(xué)沒有直接關(guān)乎到社會(huì)生活的意義，而是通過不同文化部門，對(duì)不同文化部門的影響而影響生活，是間接的，但儒家這一套哲學(xué)直接影響了社會(huì)生活。禮儀尤其如此。

統(tǒng)合以上五點(diǎn)，大體可以見到朱子和宋儒完成其思想建構(gòu)的基本路徑和規(guī)模：

第一，建構(gòu)道統(tǒng)，以奠定其思想的文化生命之認(rèn)同基礎(chǔ)；第二，重構(gòu)以“四書”為核心的經(jīng)典系統(tǒng)，以確立其思想的經(jīng)典根據(jù)；第三，在經(jīng)典詮釋的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起一個(gè)心性義理之學(xué)的思想系統(tǒng)；第四，關(guān)注民間學(xué)術(shù)和經(jīng)典的傳習(xí)；第五，適時(shí)變通，重建社會(huì)生活的禮儀形式。而其中的最后兩點(diǎn)，涉及到民眾社會(huì)生活，是其思想和價(jià)值于社會(huì)生活層面的落實(shí)。

二、當(dāng)代中國(guó)思想的建構(gòu)

朱子提出的這一思想藍(lán)圖和達(dá)成的途徑，對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想的建構(gòu)，仍具有重要的啟示意義。

首先，當(dāng)代學(xué)術(shù)思想形態(tài)需要有因時(shí)制宜的建構(gòu)，這就需要意識(shí)到重建經(jīng)典系統(tǒng)的必要性。

每一時(shí)代有經(jīng)典系統(tǒng)的重建，但并非隨意。古人的提法經(jīng)過千錘百煉的沙汰，經(jīng)過歷史檢驗(yàn)，有其合理性和必然性。如“周孔”在經(jīng)典上對(duì)應(yīng)著“五經(jīng)”，注重在政治方面；“孔孟”在經(jīng)典上對(duì)應(yīng)著“四書”，注重在心性修養(yǎng)和教化方面，其內(nèi)在的根據(jù)是天人合一和人性本善。核心的經(jīng)典提供著一整套完整的義理系統(tǒng)。當(dāng)代學(xué)者亦注意到了經(jīng)典系統(tǒng)重建的重要性，提出了一些相關(guān)的說法。就目前來看，這些說法尚未形成當(dāng)代性的思想視域而具有相應(yīng)的思想高度，對(duì)經(jīng)典重構(gòu)的看法往往雜而不純?！肚f子·人間世》言：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！币粋€(gè)經(jīng)典系統(tǒng)或者意義系統(tǒng)應(yīng)該有它最為核心的東西。其實(shí)，在當(dāng)代社會(huì)這一政教分離的生存境域下，朱子“四書”的系統(tǒng)仍然有效，它突出性善論，重視個(gè)體心靈的功夫教化，關(guān)注民間社會(huì)的個(gè)體教育，對(duì)當(dāng)代政教分離社會(huì)背景下的人文素質(zhì)培育仍有其意義，沒必要對(duì)宋儒朱子的“四書”經(jīng)典系統(tǒng)進(jìn)行刻意的改作，起碼目前沒有這個(gè)必要?，F(xiàn)代學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)，而特別突出了荀子的意義，但我們認(rèn)為，目前還是應(yīng)以性善論和天人合一為基礎(chǔ)，把儒家這套教化理念在現(xiàn)代生活里重新建構(gòu)起來。儒家是一個(gè)教化的系統(tǒng)，每個(gè)時(shí)代講的雖是原來經(jīng)典里面的東西，但它某一個(gè)方面會(huì)在現(xiàn)實(shí)中凸顯出來，生產(chǎn)出一套新的思想，以朱子為代表的宋儒把心性凸顯出來，形成理學(xué)的思想系統(tǒng)。他這一套思想生產(chǎn)的路徑，對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)思想建構(gòu)、思想生產(chǎn)起一種啟示作用。

其次，經(jīng)由經(jīng)典及其意義的重構(gòu)以實(shí)現(xiàn)思想上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)該成為中國(guó)哲學(xué)思想生產(chǎn)的基本意識(shí)。

長(zhǎng)期以來，中國(guó)學(xué)界占主導(dǎo)地位的哲學(xué)理論，基本上從外面現(xiàn)成“拿來”，這些理論詮釋方法雖然表現(xiàn)為一元性，但其解釋原則未能與經(jīng)典本身達(dá)到真正差異化對(duì)待，導(dǎo)致一種外在的批判標(biāo)準(zhǔn)，而所謂中國(guó)哲學(xué)思想史的學(xué)術(shù)研究，往往蛻化為某種資料性的整理工作，研究對(duì)象僅作為與當(dāng)下生命不甚相關(guān)的歷史知識(shí)而已。經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂?？梢哉f，方法脫離了內(nèi)容。朱子建構(gòu)的一整套“四書”經(jīng)典詮釋的義理系統(tǒng)，首先是作為接續(xù)思想生產(chǎn)與思想史研究的相互共生的立言方式，這提醒我們，方法本身不是獨(dú)立的東西，方法是要回歸到內(nèi)容，是內(nèi)容的一種展開。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)構(gòu)成自身系統(tǒng)內(nèi)容的形式方法。方法回歸內(nèi)容，我們要回歸到我們自身的時(shí)代，面對(duì)我們所經(jīng)歷的這個(gè)世界，去找出我們自己的問題意識(shí)，然后以此問題意識(shí)，回過頭來去通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典系統(tǒng)的重新建構(gòu)，來轉(zhuǎn)化、處理現(xiàn)代意義的形上學(xué)、知識(shí)論、道德倫理學(xué)說等問題。這樣一種形上學(xué)、倫理道德回到那個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)的整體性之中的時(shí)候，中國(guó)人所講的道德學(xué)說，就和西方理論不一樣，這個(gè)道德倫理的系統(tǒng)、形上學(xué)的系統(tǒng)、知識(shí)論的系統(tǒng)，能夠與西方的哲學(xué)在同一個(gè)層面上進(jìn)行對(duì)話，但同時(shí)它擁有它自身的特點(diǎn)，真正形成屬于中國(guó)當(dāng)代自身的系統(tǒng)，中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)才會(huì)有主心骨，才會(huì)具有一個(gè)創(chuàng)造性的本源，才能確立中國(guó)文化的主體性。

最后，儒學(xué)本質(zhì)上是一種形上學(xué)，是一種哲學(xué)，其所關(guān)注的核心在教化。

這種儒學(xué)“教化”的哲學(xué)意義，要在人的實(shí)存及其內(nèi)在精神生活轉(zhuǎn)變升華的前提下實(shí)現(xiàn)生命的真智慧和存在的真實(shí)，以達(dá)于德化天下，以至參贊天地化育的天人合一之境；由此，人對(duì)真實(shí)、真理、本體的認(rèn)識(shí)，亦被理解為一種經(jīng)由人的情感、精神、實(shí)存之轉(zhuǎn)變的功夫歷程，而為人心所呈顯并真實(shí)擁有，而非一種單純理論性的認(rèn)知。這使之能夠密切關(guān)聯(lián)于社會(huì)生活，表現(xiàn)為一個(gè)內(nèi)外統(tǒng)合的生命整體。這就要求學(xué)者在經(jīng)典方面的傳習(xí)講論中同時(shí)密切關(guān)注著現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)成當(dāng)下的思想世界；而經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究也在這種不斷當(dāng)下化了的思想視域中，參與著思想的生產(chǎn)。因此，它也揭示出了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)院化之可能性與努力之方向，即要建構(gòu)以教化為職能的儒家當(dāng)代思想形態(tài)。過去儒學(xué)長(zhǎng)期以來變成學(xué)院里少數(shù)人慘淡經(jīng)營(yíng)的工作，與社會(huì)生活失去了聯(lián)系。應(yīng)該注意到民間社會(huì)學(xué)術(shù)形態(tài)與社會(huì)生活樣式的重建，培養(yǎng)學(xué)者成為有教養(yǎng)的“中國(guó)人”，成為以身體道者。只有儒學(xué)當(dāng)代思想實(shí)現(xiàn)了雙向建構(gòu)，即理論和社會(huì)生活、文脈和血脈這兩個(gè)層面融匯起來，其整體乃能逐漸影響到新的當(dāng)代思想形態(tài)之建立。

（本文基于我參加一次學(xué)術(shù)論壇之講稿。我近患眼疾，讀寫不便。本文由我口述，博士生王宇豐錄音記錄整理補(bǔ)充成文。學(xué)生田智忠、許家星也參加了本文的相關(guān)討論。）

注釋

①可參閱列文森：《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》第三卷第二部分以及結(jié)束語(yǔ)部分，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版。

②參閱余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》下篇第八章第一、二節(jié)，三聯(lián)書店2004年版。

③《復(fù)性書·上》，《李文公集》卷二第108頁(yè)，“四庫(kù)全書”本，上海古籍出版社1988版。

④黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷一百五，第3450頁(yè)，《朱子全書》第十七冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002版。

⑤張伯行《續(xù)近思錄》收錄在《近思錄專輯》第五冊(cè)，華東師范大學(xué)出版社2015版。

⑥《朱子語(yǔ)類》卷十一，第353頁(yè)。

⑦黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案卷十一·濂溪學(xué)案》黃百家案語(yǔ)，第482頁(yè)。中華書局1986版。

⑧《朱子全書》第十四冊(cè)，第289頁(yè)。

⑨《朱文公文集》卷七十四，第3586-3587頁(yè),《朱子全書》第二十四冊(cè)。

⑩《朱文公文集》卷七十五，第3626-3627頁(yè)，《朱子全書》第二十四冊(cè)。

11《朱子全書》第七冊(cè)，第875頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

［1］李景林.孔子“聞道”說新解［J］.哲學(xué)研究，2014（6）：43-51.

［2］韓愈.韓愈文集匯校箋注［M］.劉真?zhèn)?，岳珍，校?北京：中華書局，2010。

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［4］陳鐘凡.兩宋思想述評(píng)［M］.北京：東方出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：李景林，男，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京 100875），主要從事中國(guó)哲學(xué)史、儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)研究。王宇豐，男，北京師范大學(xué)博士生。

注：本文首刊于《中原文化研究》2018年第2期，原標(biāo)題《朱子的思想藍(lán)圖與當(dāng)代中國(guó)思想的建構(gòu)》，鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道經(jīng)《中原文化研究》授權(quán)轉(zhuǎn)載，現(xiàn)標(biāo)題系編者所擬。