上圖載于《輔行訣》卷末，圖后附“陰退為瀉，陽進為補”和“此圖乃《湯液經(jīng)法》盡要之妙，學者能諳于此，則醫(yī)道畢矣”之題注。

1.用味 五臟的用味與五臟之“德”對應(yīng)，能順應(yīng)和增加五臟的德用之功。五臟補、瀉、欲、苦之用藥原文首見于《臟氣法時論》，發(fā)揮于《輔行訣》。分別是： 肝德在散——辛能散（用味，增進德用） 心德在耎——咸能軟 脾德在緩——甘能緩 肺德在收——酸能收 腎德在堅——苦能堅 以五味之功能，對應(yīng)五臟之德用。 

2.體味 體陰而用陽。陰退而陽進。 用味能補，增加德用之功。體味能瀉，制約德用之功。因此五臟的體味即“克我”之臟的用味。 肝——酸——肺收用酸（克我之臟的用味，制約德用） 心——苦——腎堅用苦 脾——辛——肝散用辛 肺——咸——心耎用咸 腎——甘——脾緩用甘 

3.化味 化味是五臟之德用過極而亢，與所勝之臟成“相乘”之變，故化味乃“我克”之臟的用味。 肝苦急（散之極）——甘以緩之——脾之用味（我克之臟的用味，反制德用之過極而相乘） 心苦緩（耎之極）——酸以收之——肺之用味 脾苦濕（緩之極）——苦以燥之——腎之用味 肺苦氣上逆（收極）—辛以散之——肝之用味 腎苦燥（堅之極）——咸以潤之——心之用味 

4.以上的用、體、化分別代表了德用（補虛）、制德用（瀉實）和德極之用（救亢）三個方面，三個方面都以五臟之德用為中心，以五行之制克為指導。

5.原來的五味與五臟對應(yīng) 《內(nèi)經(jīng)》言到：“五味入胃，酸先入肝，苦先入心，辛先入肺，咸先入腎，甘先入脾。”是“五味先入何臟”，不是唯一的對應(yīng)。五味合五臟，體現(xiàn)的是五味進入到體內(nèi)，在體內(nèi)不同層次走行的對應(yīng)。辛走氣，咸走血，甘走肉，酸走筋，苦走脈。（待證）所以多食酸則……，多食辛則……。 

6.五味先去五臟的緣由 五味合五臟，最直接的體現(xiàn)還是“需”。某臟需某味，則某味先入某臟。 五臟分具五行（即五臟各占一行），又各具五行（一臟之中五行俱備）。以肝臟為例，在五臟分五行屬木，位東方，但在肝臟之中，又自具木火土金水五行，而以木行為最重，所以肝臟能在五臟中表現(xiàn)為木行。木性升散，即肝德在散。所以肝臟在五臟之中以升散為特性，而在攝納五味中就選擇了能平衡自身特性的酸味（取所需）。同理，肺性收斂，選擇五味時選擇了具發(fā)散功能的辛味?；鹦匝谉嵩锪遥∠涛兑月X之。水性濡潤散沉，如苦味以堅之。都是選擇了與用味（即特性）相反的味，以達相成之目的，正所謂相反者相成。 水與火反，金與木反。水德在堅，取味反咸，咸能軟；火德在耎，取味反苦，苦能堅。金木理同。 唯土臟用味與取味（攝取之味）相同，以土行位五行之中位，金木水火四行各有偏性，而土行不偏，故亦無相反相成之需。然而，土行之功能唯賴其余四行相互作用始能成就。

7.“德”的意義 由上述五味入五臟，五臟攝五味之“各取所需”再討論一下五臟之德。 從五臟之德到五臟之用，再到五臟攝味，體現(xiàn)人體內(nèi)陰陽合和、相反相成的對立統(tǒng)一模式。 再以肝臟為例。肝德在散，肝用為辛，體現(xiàn)出德用是統(tǒng)一的，用味（辛）的功能體現(xiàn)肝德的特性（散）。而取味（或曰攝味）為酸，體現(xiàn)相反相成。其余肺，心，腎三臟皆仿此。這里需要強調(diào)的一點是，肝肺心腎的用味與取味的對應(yīng)不是五行的循環(huán)相制，而是散與收、堅與軟的對立互制。 至于脾臟，用味與攝味同為甘味，是因為脾臟屬土，居中，無偏性，故有此。脾臟功能的發(fā)揮有賴其它四臟的協(xié)同作用共同完成。 

8.再議“德”——五臟之德與五行之德（常政） 肝德在散＝木曰敷和（伸） 肺德在收＝金曰審平（肅） 心德在耎≠火曰升明（?。?nbsp;腎德在堅≠水曰靜順（柔） 脾德在緩≠土曰備化 （五行之德出自《五常政大論篇》。） 金木為升降之漸，臟德同于行德。 水火為升降之極，臟德反于行德。臟德的存在，使陰陽至極而不得過極。水火至極而自斂。故：火雖克金，金又能斂火下降；水本生木，木又能引水上升。水升火降雖是借金木之力，而其臟器自身之耎德、堅德又是反亢為順的前提。 脾臟居中州而主化，不但運化飲食，而且化陰為陽，化陽為陰，斡旋陰陽，掌握中氣，四氣均勻，則中氣平衡，所謂“無為而為”、“無為而無不為”者是也。

9.論“陽進”、“陰退” 進、退當是溫熱而振、寒涼而減之變辭。 再以肝臟為例。 用味辛，體味酸。 辛補之，酸瀉之。 陽進者，辛溫以振進其散之德用也； 陰退者，酸寒以減退其散之德用也。 余者仿此。 

10.五味合化治癥（外周五角文字） 苦酸除煩 （堅+收） 辛苦除痞 （散+堅） 咸辛除滯 （軟+散） 甘咸除燥 （緩+軟） 酸甘除〔〕（收+緩）