心理學(xué)發(fā)現(xiàn)我們總喜歡把一些事物或者其后果想象成非?？膳屡c糟糕，導(dǎo)致自己無法面對(duì)和承受。

在每個(gè)人的認(rèn)識(shí)里，終會(huì)覺得某件事情的后果會(huì)非常嚴(yán)重，但實(shí)際上，這些后果所謂的嚴(yán)重之處，僅僅只在于自己的感覺而已。說白了就是自己本人會(huì)把這件事的問題想象的很嚴(yán)重，在經(jīng)歷后果時(shí)會(huì)把過程想象的非常的恐怖。

想想如果有一次我們考試失敗，我們放學(xué)回家內(nèi)心非?？謶值淖咴诨丶业穆飞希胂牖氐郊抑竺鎸?duì)著父母的責(zé)備，此時(shí)內(nèi)心害怕之極，到家之后低著頭戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說:“爸、媽，對(duì)……對(duì)不起!我這次考試沒有考好!我下次一定考好!”我們父母接下來會(huì)不停的訓(xùn)斥我們，直到吃完飯回到自己的房間，這時(shí)我們感覺自己解脫了。此時(shí)在回想剛才的經(jīng)歷，很多人感覺自己從地獄走過一樣。

此時(shí)讀者會(huì)出現(xiàn)兩種感覺:第一類、不就是被父母責(zé)備了幾句，有什么可怕的啊? 第二類、上面說的感覺和我經(jīng)歷好像啊!要是我回到家也一定害怕極了!我能體會(huì)到那時(shí)候的感受。然而出現(xiàn)這兩種感覺的讀者之間也難以相互理解，造成無法相互理解根本原因在于，第二類讀者對(duì)于被媽媽責(zé)備這件事情的意識(shí)是出現(xiàn)模糊。

模糊意識(shí)①的意象是指:我們對(duì)一些事物的認(rèn)知是主觀性、相對(duì)性、含糊的、非理性的、不合邏輯的。

現(xiàn)實(shí)生活里我們很多時(shí)候都是出于本能和下意識(shí)的反應(yīng)替代了主動(dòng)的認(rèn)識(shí)。說白了就是我們習(xí)慣用直覺的感受替代了理性的思考。

再說說上面例子，我們考試不好被被父母的責(zé)備這件事的意識(shí)，還停留在這件事可怕的模糊意識(shí)①里。這源于我們一直沒有搞清楚:這件事為什么是可怕的?可怕在哪里?會(huì)對(duì)我造成什么影響和傷害呢?

從心理學(xué)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這件事情本身并不可怕，很多時(shí)候只是父母的表情和話語喚起了我們成長過程中一直埋藏在內(nèi)心的可怕感受。換個(gè)說法，當(dāng)下的恐懼只是過去恐懼的重現(xiàn)，而這種重現(xiàn)顯然是不合理的。

再舉一個(gè)例子，我們內(nèi)心對(duì)妖魔鬼怪恐懼，但這種恐懼本身也是模糊的，我們很多人也沒真正仔細(xì)想過:妖魔鬼怪是什么，它為什么可怕，它會(huì)不會(huì)傷害我，如果傷害我的話我可以反抗嗎等等。

從心理學(xué)來說每個(gè)人都在存有著一些模糊意識(shí)，這些意識(shí)往往沒有充分的理由支持，而自己卻又深信不疑。這種模糊意識(shí)，也是我們自己無意識(shí)制造的。

我在咨詢中也發(fā)現(xiàn)很多人都不會(huì)直接的就事論事，總喜歡將事上升一個(gè)高度，和你討論一些很大的概念或者用戲劇化的形容。以至于迷惑他們自己就是他們自己這種表達(dá)方式。這些人不想著怎樣經(jīng)營好與自己的關(guān)系，而是和你討論什么是真愛;不投入的做事而是要和你糾結(jié)人生的意義;后來我反思發(fā)現(xiàn)人們喜歡把溝通的維度上升一層，是因?yàn)檫@能帶給我們一種安全感。

人類迷茫、焦慮、恐懼很多時(shí)候源于對(duì)未來未知的不確定和無能為力的恐懼。所以怎能不缺少安全感。

說到未來，很多人問我如何定位自己的人生方向，我說你先工作幾年年，多闖闖做多了，也許慢慢就能找到。而很多人總喜歡一上來就給自己定很多的計(jì)劃，我想知道我們有多少人生經(jīng)歷，又有多少人能真正的對(duì)自己了解的，做再多的計(jì)劃都有什么用呢。更可悲的是很多人對(duì)我說的聽不進(jìn)去，更樂于不疲做計(jì)劃，一個(gè)個(gè)的完成不了，以至于我們對(duì)自己更加否定更加焦慮，以此循環(huán)下去。

當(dāng)我們迷茫、焦慮、恐懼的時(shí)候直接討論，又有多少人知道自己的未來的方向在哪里，想象出自己五年后在做什么呢。而我們上升探討人生規(guī)劃，人生的意義等概念的時(shí)候，人們就能根據(jù)規(guī)則或者討論的結(jié)果而想象出未來;如職業(yè)規(guī)劃--我們就能想象出自己幾年后或許在什么位置上。此時(shí)就能緩解我們的焦慮。但是這種緩解只是一種自欺。通過這種自欺給自己制造了一個(gè)我知道自己未來會(huì)怎樣的假象。但是很多時(shí)候，也有不少的人會(huì)因?yàn)檫@種假象而限制了自己，不敢偏離自己最初的規(guī)劃半步，因?yàn)橐坏┳龀鲆?guī)劃之外的選擇，就意味著重新面對(duì)未知。但是人生的機(jī)遇，也往往都是來自于對(duì)未知的探索。

我們要談的針對(duì)模糊意識(shí)的利器精確意識(shí)①。

精確意識(shí)①指的是:將對(duì)事物的認(rèn)知與描述明確化，具體化，力求以準(zhǔn)確的認(rèn)知與表達(dá)，代替模糊的、非理性的認(rèn)知。

此時(shí)讀者理解以分為兩類，第一類理解了什么是精確意識(shí)①，已經(jīng)知道該如何在生活中運(yùn)用精確意識(shí)①理解問題。第二類只是理智層面上知道了精確意識(shí)①是什么，但是沒有辦法理解這個(gè)精確意識(shí)①究竟要如何去做，怎樣在生活中實(shí)踐。

現(xiàn)實(shí)中也有很多概念都是這樣的，理解和沒理解的人之間存在著鴻溝，而這些鴻溝又無法用語言構(gòu)建去跨越的。對(duì)于理解了的人來說，怎么去運(yùn)用，這很自然。但正因?yàn)槭亲匀欢坏木妥龅降模晕乙舱f不清，道不明，究竟是怎樣做到的。而且對(duì)于不同的概念，事物，怎么精確意識(shí)①也不存在著統(tǒng)一可用的步驟和順序，所以更難表達(dá)。(這也是為什么很多書與文章寫的很好，但對(duì)我們來說沒有作用的原因，因?yàn)槲覀儫o法構(gòu)建出能跨越理解障礙的橋梁)

該如何做我提供三個(gè)角度思考問題作為參考:“是什么?”“為什么?”“怎么做?”

如:我當(dāng)下的感受是什么?我們?cè)谟懻摰氖鞘裁?我為什么會(huì)有這種感覺?怎樣實(shí)現(xiàn)目的?

比如:我公司同事老說:“好煩啊、好煩啊、好煩啊······!”

這個(gè)表述是很模糊的。我們都能夠認(rèn)識(shí)到很煩是情緒本身，卻沒有繼續(xù)深究問自己“我在煩惱的是什么?”，導(dǎo)致一直持續(xù)著這種很煩的狀態(tài)。只有我們對(duì)自己的情緒深究之后有了清晰地了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)煩惱也沒有什么。

只有將注意力放在怎樣將工作目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上，逐步將目標(biāo)分解為可實(shí)現(xiàn)的小單位，而不是繼續(xù)深陷在不好的感受中，那么這種煩惱自然也就不存在了。

總結(jié)精確意識(shí)①給我們帶來的三個(gè)點(diǎn)好處:

1.。精確意識(shí)①的思考和溝通是一種思維方式。常用這種方式思考的人，幫助我們打破過去認(rèn)知的誤區(qū)，帶我們重新認(rèn)清事實(shí)，相對(duì)模糊思考的人實(shí)現(xiàn)超越。

2. 而精確意識(shí)①技術(shù)，能夠令我們將問題梳理清楚，不再混亂。加深對(duì)自我的了解，明確自己的需求。

3.當(dāng)我們開始將問題精確意識(shí)①時(shí)，我們開始面對(duì)和正視問題了，運(yùn)用精確意識(shí)①分拆了之后，大的問題就被分解到易于接收，可以解決的程度了，就意味著問題可以被解決

其實(shí)所謂的精確意識(shí)①是要我們尊重事實(shí)，就事論事。學(xué)會(huì)精確意識(shí)①也就人生多一種選擇。也就讓我們擺脫自己大腦所虛構(gòu)的世界，更看清楚看清現(xiàn)實(shí)的世界究竟發(fā)生了什么。

①補(bǔ)充:由于人的生理機(jī)制，人在感知認(rèn)識(shí)事物時(shí)會(huì)產(chǎn)生，一種感官受到刺激會(huì)引起其它感官連鎖反應(yīng)，在大腦中產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想，進(jìn)而形成關(guān)于事物的意象。這種意象可以是十分細(xì)致具體的，也可以是概括的，整體性的。很多時(shí)候，人們?yōu)榱苏J(rèn)知事物的本質(zhì)，會(huì)從整體上去把握事物，對(duì)事物進(jìn)行定性的分析，將隱藏在所謂精確形式背后的深刻內(nèi)涵揭示出來。這種定性分析實(shí)際上是我們認(rèn)知事物、判定事物性質(zhì)的一種方式，它側(cè)重于事物之間的對(duì)比，注重在概括事物屬性特征的基礎(chǔ)上對(duì)事物性質(zhì)的描述，其結(jié)果往往具有較強(qiáng)的相對(duì)性和模糊性。這是一種寓于精確中的模糊，它也同時(shí)表明人不僅具有精確思維的能力，也具有模糊思維的能力，而在于對(duì)該事物或現(xiàn)象性質(zhì)的認(rèn)定。這類意義原本非常清晰的概念在這一特定的認(rèn)知環(huán)境中也變得模糊了?？梢姡藗儗?duì)客觀世界的認(rèn)知并非傳統(tǒng)的二值邏輯所主張的那樣簡單，而是一個(gè)在共同的生存空間環(huán)境中客體作用于主體，主觀能動(dòng)反映客觀的復(fù)雜的認(rèn)知過程，這一過程的結(jié)果--被認(rèn)知概念化了的事物--最終以語言的形式表現(xiàn)出來。語言所反映的是經(jīng)過認(rèn)知加工映射到頭腦中的認(rèn)知世界不可能與客觀現(xiàn)實(shí)完全吻合，語言所傳遞的信息自然不會(huì)是十分客觀的，具有很強(qiáng)的主觀性、相對(duì)性和模糊性。語言的模糊性與人的主觀思維密切相關(guān)，人的生理機(jī)制、身體體驗(yàn)、感知覺能力和想象力在其中扮演了重要的角色。