歷史背景：榮格的八種功能 我們今天使用的心理類型是榮格提出的：如功能與態(tài)度，他使用高度分化的術(shù)語命名了我們意識取向的四種功能 思維、情感、感覺、直覺 以及使用這些功能時的兩種態(tài)度取向 內(nèi)傾和外傾 ▼ 榮格于1921年出版的著作《心理類型》的目的是形成心理類型理論，為意識分析打下理性基礎(chǔ)。在此書的末尾，他將功能類型和態(tài)度類型結(jié)合起來論述，形成了八種“功能-態(tài)度”。 然而，對于榮格而言，態(tài)度類型是首要的，功能類型表現(xiàn)出來時，是以一種特定的方式從屬于態(tài)度。因此，他是根據(jù)態(tài)度的不同對類型進行總體論述， 先論述 “外傾態(tài)度中基本心理功能的特征” 接著是 “內(nèi)傾態(tài)度中基本心理功能的特征?！?/span> ▼ 榮格首先論述 外傾理性類型（外傾思維和外傾情感） 外傾非理性類型（外傾感覺和外傾直覺） 再轉(zhuǎn)向 內(nèi)傾理性類型（內(nèi)傾思維和內(nèi)傾情感） 內(nèi)傾非理性類型 (內(nèi)傾感覺和內(nèi)傾直覺） 這些是榮格對八種功能的原始描述。 ▼ 這些功能是屬于每一個個體的意識能力，當然大部分人沒有分化出所有這些能力為自己所用。榮格告訴我們，在大多數(shù)人身上，一個理性功能搭配一個非理性功能形成一種意識取向，或者是他所說的自我意識，對于大多數(shù)人來說，使用的只是這兩種分化的功能。 第四個分化出來的功能就是著名的“劣勢功能”， 劣勢功能最接近無意識，因此是錯誤和情結(jié)的來源。 ▼ 榮格相對較少提及第三功能，他認為對于大多數(shù)人而言，第三和第四功能僅僅是潛在的，存在于無意識中，在夢中以古老的方式呈現(xiàn)，相對很難得到發(fā)展，除非處在特殊的環(huán)境下，如在自性化過程中，榮格經(jīng)常在對那些已經(jīng)進入到后半生的成熟人士的分析中看到，在這個時候，古老的功能開始尋求整合進意識中。 榮格的親密同事瑪麗劉易斯馮.法蘭茲認為我們有機會去發(fā)展第三功能，但對第四功能也即劣勢功能的整合，在很大程度上受無意識的控制，這限制了我們對它的工作。盡管如此，自我也能夠感受到這一部分無意識相當多的內(nèi)容，這一部分甚至提供了通往自性的橋梁，這是其它功能無法做到的。 劣勢功能被阿尼瑪或阿尼姆斯“攜帶”，它們是靈魂的原型，擔任守護者的角色，代表無意識心靈的他者，對于我們而言，能夠擴大我們意識的范圍。阿尼瑪和阿尼姆斯就像通往無意識的仙橋，能夠奇跡般地在意識和無意識——心靈的這兩部分之間形成聯(lián)系，這種潛能能夠讓和諧的整合取代對立的緊張，而它們正是通過毫無特性、無可救藥的劣勢功能來做好這一工作的。 我的類型 基本取向： 英雄/女英雄，父親/母親 男童/女童，阿尼瑪/阿尼姆斯 現(xiàn)在，我覺得我已經(jīng)了解自己的類型——外傾直覺，第二功能是內(nèi)傾思維，我也做了MBTI測驗，結(jié)果為ENTP，很明顯與我的自我診斷相同。在夢里，我遇到了我的阿尼瑪，她是一個地位低下、內(nèi)傾感覺型的中國洗衣女工，正是她為我提供了一個橋梁，使我與那些站在意識立場上傾向于忽略的生命中的實際問題產(chǎn)生了聯(lián)系，而這些問題曾經(jīng)只是一些理論，我認為也是她促使我對自己意識的其它部分進行識別，那么與我的其它功能有關(guān)的原型又是什么呢？ 我開始觀察我的夢，逐漸發(fā)現(xiàn)，當我的外傾直覺出現(xiàn)時，會以一種英雄的、相當宏偉的方式來象征。在一個夢中，我曾經(jīng)見到了約翰遜總統(tǒng)，他是我們國家“偉大社會計劃”的設(shè)計師，作為我的優(yōu)勢功能外傾直覺的意象，有一種專橫、狡猾的感覺，與我在現(xiàn)實中時刻準備著以幫助別人成長的名義給周圍人的生活帶來改變的形象有些脫節(jié)。 在另一個夢中，我的內(nèi)傾思維功能由一位父親來象征，在夢中他與一個不安的情感型兒子有沖突，后來我認識到這個兒子是我第三功能的意象。在整個分析過程中，夢中的這個兒子的形象始終是一個不成熟的男人，他在創(chuàng)傷和創(chuàng)造之間的搖擺，非常符合馮.法蘭茲在她經(jīng)典研究——“永恒兒童的問題”（1970）中的描述，這個拉丁文術(shù)語指的是一個永恒的童年使其不朽。我認為，這個夢指出了我情感中這一膨脹的、脆弱的以及長期不成熟的方面。 通過這種方式，我開始逐漸理解，四種功能是通過特定原型的動態(tài)能量進入意識的： ● 英雄作為優(yōu)勢功能 ● 父親作為第二或者輔助功能 ● 少男作為第三功能 ● 阿尼瑪作為劣勢功能 原來我的功能是通過這些原型進入意識的！即使在意識化之后，也就是我能夠?qū)⑵渥鳛楦兄驮u估現(xiàn)實的方式后，它們的功能在很大程度上仍然反映著這些原型的行為特征。 之后，我發(fā)現(xiàn)在女性的夢中，女英雄、母親和永恒少女（永恒的女孩），象征的是前三種意識功能，并和我自己象征的方式高度一致。我也驗證了其他榮格分析師在他們的夢中所發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容，對于女性而言，阿尼姆斯攜帶著她們的劣勢功能，盡管我仍然認為這個術(shù)語是一個精神和靈魂的形象，起橋接無意識的作用，但并不是簡單地指女性的對抗和好爭論，如同有些人是從符合通常英語中對“animus”這個單詞的用法去理解阿尼姆斯，這種理解并不帶有榮格式的、精神性的意涵。 我第一次把這些想法公之于眾，是在1983年新墨西哥州阿比丘市幽靈牧場舉辦的會議上。在那里，我提出了意識不同位置的第一個原型模型，在此以前已被稱為“優(yōu)勢”、“輔助”、“第三”和“劣勢”功能。根據(jù)處在意識四個基本位置的原型特征，我認為這些功能應(yīng)該被稱為英雄功能，父親或者母親功能，少男或少女功能以及阿尼瑪或阿尼姆斯功能。 哇哦！在每一個意識的類型學(xué)位置背后，都有一個原型在參與，引領(lǐng)我們成為英雄、父母甚至孩子和異性，在一定程度上使我們能夠去認識自己和周圍的世界。 （節(jié)選自《類型與原型》，作者：【美】John Beebe，洗心島2014年出版） |
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