1 針刺的最高境界就是在臨證中能夠隨時(shí)隨地做到“治神”，也就是《素問(wèn)·寶命全形論》所描述的“隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影”。其手段是在針刺手法純熟的基礎(chǔ)上，通過(guò)內(nèi)功修煉，培養(yǎng)術(shù)者自身的真氣，從而做到精神內(nèi)守，以意領(lǐng)氣，手隨心轉(zhuǎn)，隨心所欲地控制針具，這在長(zhǎng)針治療經(jīng)筋病的操作中尤為重要。 華佗 三國(guó)時(shí)代的名醫(yī)華佗針術(shù)高超，被譽(yù)為針神，筆者認(rèn)為這與其常年堅(jiān)持修煉五禽戲是密不可分的。據(jù)《三國(guó)志》記載：“華佗，字元化，沛國(guó)譙人也……曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲，而貌有壯容……若當(dāng)針，亦不過(guò)一兩處，下針言‘當(dāng)引某許，若至語(yǔ)人’。病者言‘已到’，應(yīng)便拔針，病亦行差?！逼淙舨灰愿呱畹膬?nèi)功修煉為基礎(chǔ)，則針刺水平很難達(dá)到此種出神入化的境界。其后又述吳普、樊阿從其學(xué)五禽戲的情況，而“普依準(zhǔn)佗治，多所全濟(jì)?！?div style="margin: 0px; padding: 0px; height: 10px;">
孫思邈 孫思邈是我國(guó)唐代的醫(yī)學(xué)家，針灸醫(yī)藥俱無(wú)不精。自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門(mén)，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)?！奔伴L(zhǎng)，通老莊及百家之說(shuō)，兼好佛典。十八歲時(shí)立志學(xué)醫(yī)，頗覺(jué)有悟，親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益。先隱居太白山，學(xué)導(dǎo)引行氣之術(shù)道。他終身不仕，隱居山林，曾入峨眉山修煉道家內(nèi)功。曾親手治療麻風(fēng)病人600余例，痊愈者高達(dá)百分之十，自己卻未被傳染，且享年白余歲，如此高壽的醫(yī)學(xué)家,古今罕見(jiàn)，這與其常年堅(jiān)持內(nèi)功修煉有著直接的關(guān)系。北宋崇寧二年，被追封為“妙應(yīng)真人”。他的導(dǎo)引行氣之術(shù)主要記載于《千金要方·卷第二十七·養(yǎng)性》之中：“雖常服餌，而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道,常欲小勞,但莫大疲，及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐,戶(hù)樞不蠹,以其運(yùn)動(dòng)故也”?！凹绕镣饩墸瑫?huì)須守五神（肝心脾肺腎），從四正（言行坐立），言最不得浮思妄想，心想欲事，惡邪大起。故孔子云：思無(wú)邪也。常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法,存想思念,令見(jiàn)五臟如懸磬,五色了了分明，勿輟也。仍可每旦初起,面向午，展兩手于膝上,心眼觀氣上入頂,下達(dá)涌泉,旦旦如此,名曰迎氣。”只有在平日?qǐng)?jiān)持鍛煉，在臨癥之時(shí)，才能后做到“夫?yàn)獒樥?，不離乎心，口如銜索，目欲內(nèi)視，消息氣血，不得忘行?！?div style="margin: 0px; padding: 0px; height: 10px;"> 楊繼洲 明代醫(yī)家楊繼洲則以修煉周天功法為主，注重任督二脈及五臟的導(dǎo)引行氣修煉，并在《針灸大成》中有所記載：“要知任督二脈一功，先將四門(mén)外閉，兩目?jī)?nèi)觀。默想黍米之珠，權(quán)作黃庭之主。卻乃徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田。沖起命門(mén)，引督脈過(guò)尾間而上升泥丸，追動(dòng)性元，引任脈降重樓，而下返氣海。二脈上下，旋轉(zhuǎn)如圓；前降后升，絡(luò)繹不絕。心如止水，身似空壺。即將谷道輕提，鼻息漸閉。倘或氣急，徐徐咽之；若乃神昏，勤加注想。意倦放參，久而行之，關(guān)竅自開(kāi)，脈絡(luò)流通，百病不作。”此外，書(shū)中關(guān)于五臟導(dǎo)引亦有詳細(xì)的論述，如在論述肺臟導(dǎo)引時(shí)寫(xiě)道：“導(dǎo)引本經(jīng)：肺為五臟之華蓋，聲音之所從出，皮膚賴(lài)之而潤(rùn)澤者也。人惟內(nèi)傷七情、外感六淫，而呼吸出入不定，肺金于是乎不清矣。然欲清肺金，必先調(diào)息，息調(diào)則動(dòng)患不生，而心火自靜。一者下著安心，二者寬中體，三者想氣遍毛孔出入，通用無(wú)障，而細(xì)其心，令息微微，此為真息也。蓋息從心起，心靜氣調(diào)，息息歸根，金丹之母?！?div style="margin: 0px; padding: 0px; height: 10px;"> 李鼎教授指出：“楊氏重視五臟和任督二脈的導(dǎo)引，將此看作是經(jīng)絡(luò)理論在臨床上的運(yùn)用，與針灸學(xué)理相通，故列為該書(shū)的一部分，以供醫(yī)家和病家的練習(xí)是有重要意義的。醫(yī)者的運(yùn)針著重調(diào)氣治神，氣功導(dǎo)引則由本人自我進(jìn)行調(diào)氣治神，兩相配合，對(duì)于防病治病自可發(fā)揮更好的作用?！鹅`樞·終始》曾指出:作為施治者必須是‘必一其神，令志在針’，通過(guò)具體的方法以使病人積極配合，達(dá)到“以移其神，氣至乃休”的地步。針刺與導(dǎo)引的結(jié)合，不僅在于施治之時(shí)，更在于施治之后的調(diào)養(yǎng)，指導(dǎo)病家采用合適的導(dǎo)引方法，自然大有利于疾病的治療和康復(fù)的?！?/div>
