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2.1人類文明源于何處？黑格爾看 好中國。19世紀東方學(xué)成就的揭示。三 洲五海之樞。農(nóng)耕活動從山地向河谷 的轉(zhuǎn)移 人類是在什么時候進入文明社會？世界上哪一個地區(qū)的人們 最先沐浴文明的春風(fēng)？ 舉凡文明社會的人們都思考過這一問題。 古代的人們給現(xiàn)代人留下了許多遺跡遺物：埃及的金字塔， n 墨西哥的太陽門，英國的巨石，中國的長城，等等。但是，要真 正說清楚人類文明的歷程，還必須有文字的依據(jù)。文明文明，首 先就是用文字來標(biāo)明。 19世紀初年，德國大學(xué)者黑格爾在他的著作《歷史哲學(xué)》 中提出，人類文明是從亞洲的最東部——中國發(fā)源的，世界歷史 從東方向西方移動，最先從中國、印度、波斯幵始，然后才轉(zhuǎn)移 到地中海地區(qū)。黑格爾這樣說，是因為其肘的歐洲人看到，中國 有世界上最早的文字史料史籍。 盡管黑格爾大手筆出語驚人，然而這一次他卻徹底地錯了。 他沒有注意到，歐洲學(xué)術(shù)界正在發(fā)生一場革命，人類文明發(fā)展的 歷史進程表正在由這場革命的成果改寫！ 1799年，歐洲梟雄拿破侖率軍遠征埃及，欲與對手英軍交 戰(zhàn)。在地中海岸邊一個叫羅塞達的村莊修筑工事時，法軍掘挖出 一塊一米來長的黑色石碑。碑上刻著兩種文字，大多數(shù)字行是古 希臘文，而希臘文之上則是一些歪歪扭扭的蝌蚪般的符號。一個 稍有點古文知識的軍官覺察到，這可能是埃及的古代文字，立即 報告了上司。于是，一場破譯古埃及象形文字的熱潮在歐洲學(xué)術(shù) 界悄然興起。22年后，初出茅廬的法國青年商坡良解讀象形文 字取得重大進展，一門以釋讀紙草文書、碑文墓銘上的古埃及象 形文字為發(fā)端，進而全面研究埃及古代歷史文化的“埃及學(xué)”從 此誕生。將近兩個世紀里，學(xué)者們的心血為現(xiàn)代人展示了埃及古 代文明的絢麗畫卷。 學(xué)者們再接再勵，隨后不久又展開了對西亞古代文明蹤跡的 尋覓。功夫不負苦心人，1857年，兩河流域的古代文字楔形文 字也破讀成功，從此又建立了一門專門研究古代兩河流'域歷史文 化的新的學(xué)問，稱之為“亞述學(xué)”。取這個名字，是因為最先的 工作是從發(fā)掘和研究兩河流域北部古城亞述開始的。 埃及學(xué)和亞述學(xué)的研究成就表明，人類的文明是在大約 5500年前從西亞和北非地區(qū)發(fā)源的。 這是個三洲五海的樞紐之地。三洲者，亞洲、歐洲、非洲 也，二塊大陸就在此處聯(lián)接在一^起。五海，指這一地區(qū)周圍有地 中海、黑海、紅海、阿拉伯海和波斯灣。而且，在這個不大的地 區(qū)內(nèi)，還有尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河等大江大河；有扎 格羅斯山、黎巴嫩山等山脈；有尼羅河三角洲、美索不達米亞等 平原;有亞美尼亞高原、伊朗高原和阿拉伯沙漠。造物主使這里 的自然環(huán)境千姿百態(tài)，激發(fā)了人類對美好生活的熱烈追求和創(chuàng)造 欲望。 這里曾經(jīng)是最早的農(nóng)耕中心，是亞歐大陸農(nóng)耕文明的主要發(fā) 源地。它之所以成為人類文明的搖籃，決不是一個偶合，而是農(nóng) 耕生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。 當(dāng)然，從最早的農(nóng)耕發(fā)展到文明的誕生，是有一個過程的。 最初的西亞農(nóng)耕中心并不在大河平原，而是在四周的山區(qū)林 地里。這些進行“刀耕火種”農(nóng)業(yè)的地帶，初夏時節(jié)就大雨滂 沱，為農(nóng)作物生長準備了足夠的水分。隨著農(nóng)耕的擴散，農(nóng)民們 發(fā)現(xiàn)河流下游的沖積平原淤泥更肥沃，更有利于農(nóng)作物的生長， 于是紛紛遷居到河谷地帶。然而，平原的夏天是幾乎不下雨的。 保證豐收的惟一辦法，就是攔河筑壩，開溝挖渠，引河水灌溉農(nóng) 田，而這樣的工作決非一兩家農(nóng)戶所能做到。 于是，以往一家一戶獨立耕作的新石器時期農(nóng)民，現(xiàn)在不得 不集中在一起，共同完成這些巨大的工程。過去那種松散的社會 關(guān)系，現(xiàn)在演變成了集體性極強的社會組織，并且還由一小部分 人實施管理功能。這些被后人叫作“祭司”的管理者，他們除了 要像先前的巫師那樣主持求雨之類宗教儀式外，還開始負責(zé)記載 洪水泛濫的情況，負責(zé)設(shè)計和組織壩渠的建造及維修，負責(zé)將水 源分配給各家各戶。漸漸地，他們由管理者演變成統(tǒng)治者，從社 會公仆演變?yōu)樯鐣闹魅恕?/div> 一年一度對漲潮后留下的淤泥地段進行再分配，難免有些不 公正；對水源的分配也可能不盡合理，所以，這個集體組織內(nèi)部 的矛盾沖突也就越來越激烈。而祭司們?yōu)榫S系社會穩(wěn)定，不得不 采取一些強制性的措施，建立一些與社會大多數(shù)相對立的機構(gòu)。 特別是當(dāng)這個組織遭遇到外來進攻時，必須要有人來領(lǐng)導(dǎo)對外作 戰(zhàn)。戰(zhàn)爭越來越頻繁，臨時軍事首領(lǐng)的職能也變得永久化，最后 成了國王，并且還和祭司集團展開了競爭。國家也就在這個過程 中不知不覺地產(chǎn)生了。 4 2.2 “兩河之間的地方”。開放、沖 突與融合?！皝碜詵|方的人”。星云狀簇集 的蘇美爾城邦?！罢嫱酢钡慕y(tǒng)一。烏爾第 散王朝的強盛 這些最早的國家，出現(xiàn)在西亞兩河流域最南部的蘇美爾平 原上。 兩河流域，主要位于今天的伊拉克共和國境內(nèi)。兩河，即幼 發(fā)拉底河和底格里斯河，都發(fā)源于亞洲西部的亞美尼亞高原，其 中下游幾乎是平行地往東南方向流人波斯灣。兩河流域，希臘語 古稱“美索不達米亞”，意思是“兩河之間的地方”。 在古代，美索不達米亞分為南北兩部分，以今天的巴格達為 界，北邊叫亞述，南邊為巴比倫尼亞。巴比倫尼亞又分為兩部 分，兩河最靠近的中游地區(qū)叫阿卡德，下游是蘇美爾。文明社會 最先正是誕生在蘇美爾地區(qū)。 其實，從地理環(huán)境自然條件看，兩河流域并不是特別的好。 它處在西亞北非大干旱地帶，雨水稀少，農(nóng)作物主要靠引河水灌 溉。這里的地表層也無多少可供古代人類直接利用的資源：既無 森林木材，也無金屬礦藏，甚至連建筑需要的石頭都少得出奇。 惟一取之不盡的就是粘土。古代居民用粘土建造房屋，用粘土制 作陶器，甚至還用粘土做成供寫字用的泥板。削尖的蘆葦管是他 們用的筆，在泥板上刻下的字筆劃形同楔子，故而有“楔形文 字”之稱。 兩河流域的地理位置倒是比較有特點，它處在亞非歐三洲的 交通要沖地帶，呈開放狀，與外界聯(lián)系相當(dāng)方便。因此，古代各 民族在這里往來、沖突、混雜，相互影響，相互融合，相互承襲 的現(xiàn)象非常突出。在兩河流域三千多年的古代文明史上，先后成 為這里主人的就有蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、亞述人、伽 4 勒底人和波斯人等，另如赫梯人、埃蘭人、米底人、庫提人、加 喜持人、胡里特人等，也都程度不同地侵擾過這里。 兩河流域的最早文明是由蘇美爾人創(chuàng)造的。他們大約在公元 前4000年左右來到這里，不過他們來自何方倒還是一個謎。有 學(xué)者說他們類似蒙古人種：圓頭，直鼻，不留須發(fā)。這不是沒有 道理的，因為這些人自稱“蘇美爾人”，其本意就是“來自東方 的人”。 初來乍到的蘇美爾人，在平原上進行粗放原始的灌溉農(nóng)業(yè)。 一望無垠的平川找不到遮掩之物，他們便建造了一些泥土小屋， 屋頂上覆以蘆葦干草。這是普通農(nóng)夫的住房。而作為公共活動場 所和祭司居住地的神廟則要宏偉得多，在埃利都地方發(fā)現(xiàn)的一處 神廟遺址，面積有250多平方米。 公元前3500年左右的時候，蘇美爾人邁進了文明的門檻。 這時，他們發(fā)明了楔形文字，雖然屬象形文字，但已有表意的趨 向，基本音符達500多個。銅器已普遍使用。在烏魯克城遺址， 這時建立的神廟規(guī)模特別宏大，一個大廳里，柱子直徑有2.6 米，墻壁則用紅、白、黑三種顏色的錐體物鑲嵌修飾，可見當(dāng)時 公共活動場所的寬大和講究。 由于社會活動的需要，以往單個住戶開始遷往中心地區(qū)，從 而形成大大小小的居民點，有很小的村莊，有大一點的小鎮(zhèn)，還 有更大的城市。有學(xué)者估計，在蘇美爾這塊地區(qū)，這時有村莊 112個，小鎮(zhèn)10個，小城市1個。這是大約公元前3200年左右 的事情。這時的蘇美爾也已有社會的分化。一個石膏瓶浮雕中， 明顯地描繪了兩類人：一些全身赤裸的人正在向另一些人奉獻貢 物C 到公元前2800年時，在蘇美爾以及北鄰的阿卡德土地上， 出現(xiàn)了大大小小幾十個城市國家。最重要的有烏魯克、烏爾、拉 迦什、基什、尼普爾、埃利都等。這些國家密密麻麻地分布在蘇 美爾平原上，有如一團星云。 這些城市國家都是以一個城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)村而形成 的。它們的面積一般都不大，幾十或者上百平方公里；人口也不 多，最多的幾萬人，少的只有幾千。 城市國家形成之初，管理國家的機構(gòu)還剛剛脫胎于原始社會 的管理組織，包括了城邦首領(lǐng)、氏族貴族會議和公民大會。城邦 首領(lǐng)在小國里稱“恩西”，在大邦里則叫“盧伽爾”。他們在戰(zhàn)時 是軍事首領(lǐng)，在平時是最高祭司，握有宗教和軍事雙重權(quán)力。不 過，城邦的實權(quán)還是操縱在貴族會議手中。而公民大會則形同虛 設(shè)，一天天被架空。 初期的這些城邦國，宗教氣息十分地濃厚，執(zhí)行宗教職能的 僧侶集團便有特殊的地位和權(quán)力，神廟也就成了蘇美爾各國的政 治經(jīng)濟中心，特別是經(jīng)濟中心。大約有三分之一的土地屬于神 廟，或出租，或分種，或由奴隸耕作，其收人供神廟公用。據(jù)估 計，大約有半數(shù)居民在經(jīng)濟上要受神廟控制。 蘇美爾這塊土地，總共不過三萬來平方公里。有了那么幾十 個城邦，即使是平時也難免碰碰磕磕，何況大家都想擴大自己的 統(tǒng)治范圍，因此城邦之間的大小戰(zhàn)爭便非常頻繁，很難得有相安 無事的時候。 爭奪兼并中，一些大城邦先后稱霸，如基什、烏爾、烏魯 克、烏瑪?shù)?，其中以拉伽什的霸業(yè)最為長久。 拉伽什在公元前25世紀興起之時，只有3600個公民。不久 后，恩納杜門繼恩西位。他發(fā)明了一種高及脖頸的長盾，大大增 強了部隊的保護力，在同鄰邦的戰(zhàn)斗中無往而不勝。他一戰(zhàn)即平 掉烏瑪，令四周城邦聞之喪膽，紛紛俯首稱臣，奉獻貢物。拉伽 什霸業(yè)自此奠定。 大約一個世紀后，王位傳到盧伽爾安達手中。此時拉伽什有 如日中之天，國土已達2000平方公里，人口也有了 15萬。可是 盧伽爾安達并不珍惜祖宗基業(yè)，一味地強取豪奪，先是假借主神 寧吉爾蘇之名，占有了一大片公有地，后又不顧民情激憤，強下 增稅令，還大幅度地提高喪葬費用。一時間，拉伽什城內(nèi)怨氣沖 天，一場大風(fēng)暴突然降臨。 公元前2378年，在平民擁戴下，烏魯卡吉那上臺當(dāng)政。烏 魯卡吉那雖是盧伽爾安達的姑父，但其治政風(fēng)格卻全然不同。他 實行了有利于平民的改革政策，改革的中心是擴大公民權(quán)，目的 是加強城邦統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。結(jié)果，拉伽什城邦的公民數(shù)量比 70年前增加了 10倍。然而，平民們歡欣鼓舞之時，貴族們卻感 到自己的利益被侵犯，他們聯(lián)合周圍城邦反對烏魯卡吉那。內(nèi)外 夾擊之下，拉伽什被烏瑪滅掉。 烏瑪此后又稱霸了幾十年，而且還統(tǒng)一了蘇美爾許多地區(qū)。 但不久后，北方興起了更強大的阿卡德王國。 阿卡德的第一個國王叫薩爾貢，也稱為沙魯金，“真王”之 意。據(jù)說他是一個妓女的私生子。他自己說，他的“母卑，父不 知所在”。出生之后，他被丟到河邊，后被一個園丁撿回，撫養(yǎng) 成人。他自己最初也做過園丁，后來當(dāng)上了基什城邦王的近侍， 專門為國王捧杯遞茶。神話傳說稱女神伊絲塔爾看上了他，愛上 了他，讓他當(dāng)國王。因此，他發(fā)動了一次平民起義，奪了王位， 并在兩河最靠近的地方建立了阿卡德城。他的國家就叫作阿卡德 王國（公元前2371?前2191年）。 事實上，阿卡德人是閃米特人的一支，其形象與蘇美爾人迥 然相異，長臉，尖鼻，多須發(fā)，頗似今天的阿拉伯人。 傳說薩爾貢一共經(jīng)過了 34次戰(zhàn)爭，才消滅烏瑪。后來又征 服烏爾、烏魯克等城邦，共俘虜了 50個恩西。他統(tǒng)一了蘇美爾 和阿卡德地區(qū)后，自稱“天下四方之王”、“大地之王”。這是兩 河流域南部第一次實現(xiàn)統(tǒng)一。西北部的馬里，東南方的埃蘭，都 成了他的屬國。他還將軍事活動延伸到了小亞細亞的東部、敘利 亞，以及阿拉伯半島東岸的一些地方。 薩爾貢能實現(xiàn)統(tǒng)一，自然有很多因素。首先，這是兩河流域 灌溉農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展的需要：不實現(xiàn)統(tǒng)一，一些大型的水利工程 就無法修建。而各個城邦之間原有的兼并與爭霸活動，實現(xiàn)了局 部統(tǒng)一，也可看成是王國統(tǒng)一活動的前奏。為了加強統(tǒng)治，蘇美 爾許多城邦中的貴族支持統(tǒng)一，歡迎薩爾貢的軍隊。而薩爾貢的 軍事力量又特別的強大，他擁有一支由雇傭兵組成的常備軍。據(jù) 說每天有5400名士兵在薩爾貢的王宮里吃飯。 王國從一開始就實行了中央集權(quán)的君主統(tǒng)治制度，但君主的 統(tǒng)治未必穩(wěn)固。從薩爾貢起，各地的反抗和起義此起彼伏。史書 記載，有個城邦發(fā)生起義，被薩爾貢徹底鎮(zhèn)壓：全城被“夷為平 地，連飛鳥的窠巢都被搗毀無遺”。. 阿卡德王國共經(jīng)歷了五個國王。在國內(nèi)矛盾不斷激化的情況 下，外部的敵人乘虛而入。公元前2191年，王國被東北方向來 的游牧民族庫提人所消滅。 而庫提人的進入是掠奪和騷擾性的，他們并沒有在兩河流域 建立自己的統(tǒng)治。因此，蘇美爾各城邦又逐漸地恢復(fù)了元氣。公 元前2150年左右，各城邦的聯(lián)合力量趕走了庫提人，接著又壓 倒阿卡德人，再次成為本土的主人。連年的戰(zhàn)爭，使蘇美爾人的 軍事力量膨脹起來，各城邦又一次展開了兼并與爭奪，最后，在 公元前2113年時，由烏爾重新統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德地區(qū)。 新的王朝被稱為烏爾第三王朝。之所以這樣稱呼，是因為在 烏爾此地曾經(jīng)兩度出現(xiàn)過國家。烏爾第三王朝時期，中央集權(quán)和 專制王權(quán)大大加強，國王集行政、軍事、經(jīng)濟、司法等所有大權(quán) 于一身3更值得一提的是，王朝的第一個統(tǒng)治者烏爾納木編纂了 已知世界上第一部成文法典——《烏爾納木法典》。法典中，國 王開始被神化。 烏爾第三王朝是兩河流域社會經(jīng)濟大發(fā)展的時期。這時，青 銅器廣泛使用，也開始用牛耕田，出現(xiàn)了有幾百個人勞動的手工 大作坊，普遍使用白銀作貨幣。由于國王直接控制了全國的一半 土地，大規(guī)模使用奴隸勞動的大農(nóng)場、大牧場隨處可見。 到這個時候，經(jīng)過幾百年的融合，蘇美爾人和阿卡德人的差 別已經(jīng)消失，兩河流域居民溶為了一個民族。只不過外人也不斷 地覬覦這塊沃土。公元前2006年，從正西方向沖進了阿摩利人， 從東南方向沖進了埃蘭人，烏爾第三王朝就在這雙重打擊之下滅 亡了。 2.3西來的阿摩利人。古巴比倫的 輝煌。自稱“太陽”的王。等級關(guān)系，奴 隸制度，野蠻的同態(tài)復(fù)仇。世界第一部最 為系統(tǒng)完整的法典 阿摩利人和埃蘭人從東西兩個方向侵入兩河流域后，埃蘭人 騷擾搶掠了一通，很快就退回去了。而阿摩利人則不走了，在這 一帶建立了許多小城邦國家，著名的有伊新、拉爾沙等，所以這 一'時期又稱伊新_拉爾薩時期。 巴比倫也是阿摩利人建立的一個城邦小國，位于幼發(fā)拉底河 中游北岸，公元前1894年立國3最初的那些國王不思進取，守 成為重。到第六代國王漢謨拉比時（公元前1792?前1750年）， 巴比倫展開了進攻，逐漸吞并其他城邦。漢謨拉比在位的第三十 年，他基本上統(tǒng)一了 “蘇美爾和阿卡德”。第三十五年，他又攻 占了西北部的馬里。這樣，漢謨拉比完成了整個兩河流域中下游 的統(tǒng)一事業(yè)，建立了一個龐大的帝國。 這個帝國被稱為古巴比倫王國，兩河流域自此便稱為巴比倫 尼亞，兩河流域的居民自此統(tǒng)稱為巴比倫人。古巴比倫王國是兩 河流域古代文明史上最輝煌的時期。 古巴比倫王國時期，中央集權(quán)和君主專制達到了登峰造極的 地步。國王幾乎集中了國家的全部權(quán)力。他親自掌管司法、行政 部門，審理案件，監(jiān)督和控制地方政權(quán)，直接掌握對軍隊的控制 權(quán)和調(diào)動權(quán)。他還親自管理灌溉網(wǎng)絡(luò)，大力興修水利。漢謨拉比 在位的第八年、第九年、第二十四年、第三十三年，都被作為國 王“開鑿河渠之年”而載入史冊。漢謨拉比還建立了強大的常備 軍。為了保證兵源，他分給士兵以土地，而且規(guī)定任何人不得侵 犯，如有侵犯，一經(jīng)查出，立即處死。 漢謨拉比最有影響的所為，是制訂了一部極為系統(tǒng)而完整的 成文法典。這部《漢謨拉比法典》，原刻在一個石柱上。1901年 在埃蘭的蘇撒城被發(fā)現(xiàn)，可能是作為戰(zhàn)利品被埃蘭人搬了回去。 正文共有282條，中間的35條曾被埃蘭人刮掉，添加了別的內(nèi) 容，后來根據(jù)其他文獻予以補齊。 《法典》前言炫耀了漢謨拉比的“功績”。他稱自己是“不朽 之王族、強大之君主、巴比倫之太陽、光明照耀于蘇美爾及阿卡 德全境、四方咸服之王”，他制訂法律，是要“發(fā)揚正義于世， 滅除不法邪惡之人，使強不凌弱”，是為了促成“繁榮和豐產(chǎn)富 足”，是為了 “建立一個其根基于天地共始終的不朽王國”。 《法典》條文涉及內(nèi)容十分廣泛，從中我們可以很清晰地了 解3700多年前古巴比倫社會的方方面面。 從法典中，我們知道古巴比倫王國有嚴格的社會等級制度。 古巴比倫居民分為三個社會等級，即阿維魯、穆什根努和奴隸。 阿維魯是全權(quán)公民，法典上又稱他們?yōu)樽杂擅?、自由民之子，這 些人可能是原巴比倫國的公民，其中一部分是貴族，大多數(shù)是一 般平民。穆什根努則是非全權(quán)公民，他們可能主要來源于被征服 的蘇美爾各城邦的原有公民。 既然是非全權(quán)公民，穆什根努的法律地位就要低得多。假設(shè) 殺死一個自由民需要償命的話，殺死一個穆什根努則只要做出一 定的賠償；如果傷害了自由民身體某一部位需要賠償?shù)脑?，傷?穆什根努身體的同一部位則只需賠償三分之一到二分之一。 古巴比倫的奴隸制度相當(dāng)發(fā)達，數(shù)量多，而且形式多樣，來 源豐富，并廣泛地用于各生產(chǎn)部門。國家保護對奴隸的所有權(quán)， 法典上就有許多處罰奴隸逃亡的嚴厲規(guī)定。不過，法典中也有規(guī) 定：奴隸通過贖買可以獲得解放。當(dāng)然這種解放是不穩(wěn)固的，奴 隸主有權(quán)讓被解放者重新為奴。 家庭奴隸制是古巴比倫的一大特色。所謂家庭奴隸制，就是 全家人包括妻子兒女都是家長的奴隸，特別是妻子對丈夫。法典 中規(guī)定，妻子如對丈夫不忠，則應(yīng)處死；假使妻子僅僅是被指責(zé) 與他人通奸，但并未有抓獲證據(jù)，她也要被投人水中處死。而對 丈夫不忠行為的處罰則大不相同了，即使妻子有意見，她也只可 攜帶屬于自己的那一部分財物回“父”家，而不是回“娘”家。 法典也有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸、.轉(zhuǎn)讓等方面的 規(guī)定，說明古巴比倫社會的私有化已達到相當(dāng)深的程度。 令人吃驚的是，法典中的一些條文明顯地留有原始社會的痕 跡，帶有一定的原始性、野蠻性，“以眼還眼、以牙還牙”之類 同態(tài)復(fù)仇的法律隨處可見。如第196條規(guī)定，倘若某自由民損毀 了任何自由民之眼，則應(yīng)毀其眼；第200條規(guī)定，自由民擊落了 與他同等的自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒。第229條至231條規(guī) 定，建筑師為自由民建造房屋，因質(zhì)量問題而致使房屋倒塌，若 壓死了房主，則要處死該建筑師；若壓死了房主的兒子，則要殺 死建筑師的兒子；若是房主的奴隸被壓死，則要由建筑師對房主 以奴還奴。 從法制史意義上說，這是迄今為止現(xiàn)代人所能見到的世界上 第一部最系統(tǒng)、最完整的成文法典。它對后世的希臘、羅馬和地 中海國家法律的制訂，無疑起有很大的影響。 盡管漢謨拉比煞費苦心，制訂了如此嚴密的法律，他也無法 使王國的統(tǒng)治根基紋絲不動。正是由于私有制、奴隸制高度發(fā) 達，社會分化加劇，國內(nèi)矛盾日益尖銳，最后引起沖突，因而大 規(guī)模的暴動到處發(fā)生。而王國的統(tǒng)一實質(zhì)上只是一種軍事上的聯(lián) 合，沒有穩(wěn)固的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)，南部蘇美爾城邦在經(jīng)濟上還有很 大的獨立性，自然就有政治上的離心力。因此，從漢謨拉比之 后，古巴比倫的國力開始下降，逐漸走向了衰落。 這時候，外部力量又開始人侵兩河流域。東部的加喜特人， 北部的赫梯人，都發(fā)起了進攻。公元前1595年，古巴比倫城被 赫梯人毀滅。 隨后，兩河流域進入了長達8個多世紀的混亂時期。 2.4美索不達米亞早期科學(xué)成就：天 文學(xué)、數(shù)學(xué)。高超的建筑藝術(shù)?！都獱栙?美什》的故事。洪水和方舟傳說 到古巴比倫王國時期，當(dāng)世界大多數(shù)地區(qū)還處在愚鈍野蠻黑 暗狀態(tài)的時候，兩河流域地區(qū)的人民就創(chuàng)造了極其燦爛輝煌的精 神文化成果。 兩河流域的楔形文字，前文已述，它對后來西亞許多民族文 字的形成和發(fā)展有很大的影響。 在科學(xué)方面，兩河流域的成就非常突出。他們能根據(jù)月亮的 盈虧變化來制訂陰歷。一年分12個月，有6個月為30天，另6 個月為29天。為了能與太陽運行的周期相協(xié)調(diào)，他們還設(shè)置了 閏月，不過隨意性略大了點，有時連續(xù)幾年未設(shè)，而有一年竟有 3個閏月。他們還能區(qū)分行星和恒星，還了解金、木、水、火、 土五大行星的運行軌道。對天上所有的星座，他們按照太陽軌道 平面位置而分為十二塊，稱之為“黃道十二分”。 古巴比倫人的數(shù)學(xué)知識也可謂上乘。他們采用了十進位法， 也采用了六十進位法，這些現(xiàn)代人用得最廣泛最頻繁的計數(shù)方 法，其源頭就在古代兩河流域。一小時60分，一分鐘60秒，一 個圓周為360度，這都是他們的發(fā)明。他們還會加減乘除四則混 合運算，知道開平方、開立方，知道解方程式、求未知數(shù)，知道 勾股定理，能計算正方形、長方形、三角形以及梯形的面積，還 大致求出了圓周率為3。 兩河流域古代人民的藝術(shù)創(chuàng)作水平相當(dāng)高超。塔廟是蘇美爾 人的典型建筑物3最大的烏爾塔廟高達四層，底面積為2600多 平方米。四層塔身的表面用黑、紅、青、白四色磚塊鋪就，分別 代表陰間、人世、天堂和太陽。塔的門洞均為拱形。古巴比倫人 的代表性建筑是王宮，從其次要城市馬里發(fā)掘的一個遺址看，該 王宮面積達24,000平方米，廳房共計600余間，墻上大多繪有 彩色壁畫，題材多樣。巴比倫的雕刻手法早先略顯刻板，后具有 豐富的表現(xiàn)力，線條樸實剛勁，人物神態(tài)莊嚴而堅毅。 古代兩河流域人民創(chuàng)作了不少傳之萬代的文學(xué)作品。許多作 品寓意深刻，思想性強，真實地反映了時代和現(xiàn)實。舉兩個 44 例子—— <詠正直受難者的詩》：一個人對神對國王都十分地虔誠。他 經(jīng)常做好事，但總得不到好的報答，而且還要遭受苦難。于是他 懷疑神是否真正的公正。他發(fā)問：“為什么到處都是邪惡的事 物？”“在人看來是好事，而神卻認為是惡；人所認為是壞事，而 對神來說則是善，誰能了解天上諸神的意旨呢！”作品表現(xiàn)了人 們對現(xiàn)實社會的不滿，也表達了人開始對神的不信任。 《主人和奴隸的對話》：主人和奴隸共對答了 12個問題。起 初，對主人提出的要求，奴隸一律順從地回答：“是的，我的主 人。”到了后來，奴隸終于嘲笑主人的愚癡：“誰能高得走上天， 誰又能把大地填滿呢？”主人惱羞成怒，威脅要殺死奴隸。奴隸 絲毫不驚慌，針鋒相對地回答：“我死了以后，你也活不到三 天?！弊髌芳缺憩F(xiàn)了奴隸的反抗精神，也揭示了四體不勤的奴隸 主離開了奴隸就活不下去的社會現(xiàn)實。 古代兩河流域留下的最有影響的文學(xué)作品是長篇敘事神話史 詩《吉爾伽美什》。這部史詩最早產(chǎn)生于蘇美爾城邦時代，后于 古巴比倫王國時期編定成集。史詩實際上是古代兩河流域地區(qū)神 話傳說的總集，顯然是集體創(chuàng)作，并在民間長期口頭流傳再加以 修訂補充的結(jié)果。史詩共3000多行，用當(dāng)時通用的楔形文字刻 寫在12塊泥板上，直到近代才被學(xué)者們譯讀成功。 整部史詩，分成四個部分。 第一部分敘述道，在兩河流域南部蘇美爾地區(qū)，有個叫烏魯 克的城邦，國王吉爾伽美什不是個地道的人，而是三分之一是 人，三分之二是神。他總覺得在烏魯克找不到用武之地，于是就 以殘酷地壓迫和殘害人民來宣泄，搶男霸女，害得百姓特別痛 苦。史詩表達人民的呼聲道：吉爾伽美什不給做父親的留下兒 男，他的殘暴也從不收斂，難道這就是烏魯克的保護人？難道這 就是老百姓的保護人？人民忍無可忍，只得向天神反映，祈求天 神拯救自己。天神知道后，就訓(xùn)練了一個半人半獸的兇惡怪物， 叫作恩齊都，來與吉爾伽美什對抗。恩齊都來到烏魯克后，兩人 進行了激烈的搏斗，勝負不分，結(jié)果反而相互愛慕，結(jié)成了好朋友。 第二部分寫吉爾伽美什怎樣從暴君變成了英雄。吉爾伽美什 與恩齊都結(jié)成好友后，兩人為烏魯克人民立下了不少功勞。他們 先殺死了沙漠中吃人的獅子，后來又除掉了森林中的害人怪物芬 巴巴。這個芬巴巴神通廣大，史詩中說，他的喊聲就是暴風(fēng)，他 的嘴就是火焰，他的氣息就是死亡，他還敢軟禁女神伊絲塔爾。 吉爾伽美什在天神舍馬什的幫助下，終于除掉了芬巴巴。當(dāng)時舍 馬什刮起了八種風(fēng)：大風(fēng)、北風(fēng)、南風(fēng)、旋風(fēng)、暴風(fēng)雨的風(fēng)、冰 凍的風(fēng)、卷起怒濤的風(fēng)、熱風(fēng)，向芬巴巴劈頭打去。在芬巴巴的 哀告聲中，吉爾伽美什毫不手軟，將他殺死。 這時，女神伊絲塔爾得救，遂向吉爾伽美什傾訴愛慕之情， 而他卻拒絕了女神的求愛。伊絲塔爾覺得受了侮辱，于是向其 父、也就是最高的天神安努告狀。安努便創(chuàng)造了一頭力量足以消 滅吉爾伽美什的天牛。天牛來到烏魯克城后，殘害了好幾百人。 但吉爾伽美什在恩齊都的幫助下，最后還是將天牛殺死。這一部 分是史詩的核心，也是史詩最精彩的段落。 第三部分，寫吉爾伽美什及朋友恩齊都被天神報復(fù)，恩齊都 死去，吉爾伽美什遠游的故事。天牛被殺，更激怒了伊絲塔爾， 她站在烏魯克城褸上大罵吉爾伽美什。但英雄不理睬她，在幼發(fā) 拉底河洗完了手后凱旋而歸，大開宴席3這時候，他的友恩齊 都做了一個夢，說他馬上會死。幾天后，恩齊都當(dāng)真死了，吉爾 伽美什非常悲痛，同時也感到很恐懼憂傷，想到自己最后不免也 有一死。為了躲避這一死，并探索“死和生命”的奧秘，他放棄 了國王位置，遠游出走。他來到了世界的另一端，見到了他的祖 先賽蘇陀羅，那個在洪水中得救被后來基督教徒稱為諾亞的人。 賽蘇陀羅勸他到海底去尋找一種長生不老的仙草，并給了秘方。 吉爾伽美什歷盡千辛萬苦，終于在海底找到了這種草?？墒?在回來的路上，仙草又被蛇偷吃了，吉爾伽美什感到心灰意冷。 第四部分寫吉爾伽美什與恩齊都亡靈的談話。吉爾伽美什無 可奈何地回到烏魯克，更加悲傷請求天神給以恩典，讓他和恩齊 都的靈魂見面。天神最后同意了。兩人見面后，又有一段談話， 主要談?wù)撍篮笫澜绲钠鄾?。到此時，史詩便結(jié)束了。 整部史詩表現(xiàn)了人們反抗神的意志最后失敗的悲劇，但也反 映了人在探索生死奧秘時感到死后世界之凄涼的心態(tài)，反映了古 代兩河流域的人不追求來世的初步思想，這是很不同于其他古文 明地區(qū)的。 近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界流行“泛巴比倫主義”的傾向，認為世界 所有文明都源自兩河流域。這種說法當(dāng)然是錯誤的，但也不是毫 無根據(jù)，因為古代兩河流域許多文化成果的確傳播到了世界其他 地區(qū)，特別是歐洲文化和基督教文化受其影響較大。譬如基督教 的“洪水”之說就是來源于蘇美爾人。蘇美爾的文學(xué)作品中，可 以見到描繪洪水之兇惡的詩句： 猖獗的洪水呀，沒人能和它對抗， 它使蒼天動搖，使大地顫抖0…… 莊稼成熟了，猖獗的洪水將它淹沒。 幼發(fā)拉底河和底格里斯河河水每年都泛濫。北方的大雨和高 山積雪的融化，匯成了滔滔而來吞沒一切的洪水，使居住在下游 平原的蘇美爾人總有世界“末日”之感，困境中的人們希望冥冥 中有神來相助，于是就有了諾亞方舟的故事。 2.5尼羅河之潮：孕育古埃及文明 的圣水。走廊式的綠洲。閃人和含人。紅 冠、白冠與權(quán)標(biāo)頭。美尼斯統(tǒng)一埃及 與兩河流域古文明興起幾乎同時，在非洲的東北角，那塊與 亞細亞洲有陸地相連的地方，誕生了古埃及文明。 尼羅河西岸漫漫黃沙吹揚下的金字塔，就像一群飽經(jīng)風(fēng)霜的 歷史老人，默默訴說著埃及文明的悠深久遠。是的，這是5000 年前文明史的見證。要知道，那時候地球上大部分地區(qū)人類還與 文明無緣。 “埃及”一詞是古代希臘人叫出來的，脫胎于古埃及語“孟 斐斯”（古埃及都城，意為“普塔神之宮”）。而古埃及人則將自 己的國家稱為“凱麥特”，意為“黑色的土地”，可見他們對養(yǎng)育 自己的家鄉(xiāng)深深的愛。周圍的沙漠，他們稱為“紅土”。 就地理位置而言，古代埃及并不有利：相對的孤立、閉塞。 它北臨地中海，南邊有難以通行的尼羅河幾大瀑布；東瀕紅海， 西邊是浩瀚的利比亞大沙漠。只有東北方向與西亞地中海東岸地 區(qū)相連。 因此，埃及文明的發(fā)育主要在于內(nèi)部的環(huán)境條件。自南向北 貫穿埃及大地的尼羅河，是孕育它的搖籃。尼羅河長達6500多 公里，是世界上最長的河流之一。它的上游由兩條河流匯合而 成。一條是白尼羅河，發(fā)源于非洲中部的高原和湖泊地帶；另 一條是青尼羅河，發(fā)源于今天埃塞俄比亞境內(nèi)的熱帶雨林地帶。 古代埃及文明區(qū)域主要是尼羅河第一瀑布以北直至地中海沿岸這 一段狹長河谷地。尼羅河把埃及劃分為兩大部分：孟斐斯以南走 廊式的尼羅河谷地稱上埃及；尼羅河下游的三角洲是下 48 埃及。 每當(dāng)天狼星出現(xiàn)在東方地平線時，埃及的農(nóng)民就在翹首盼望 尼羅河潮水的到來。由于大河定期泛濫，在兩岸形成了肥沃的沖 積平原。汛期開始于7月，到9月時，沿河地帶變成了沼澤。10 月水退，兩岸留下了一層薄薄的淤泥，這是非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 的。遠在2000多年前，古希臘學(xué)者希羅多德就感嘆地說：埃及 真是“尼羅河的賜予”。 古埃及的其他自然條件也比較好。那個時候，這里的氣候要 比現(xiàn)在濕潤，比較適宜于農(nóng)作物的生長。礦產(chǎn)資源不算豐富，石 材多，金屬礦少，但要取得也不很困難：銅可以到西奈半島，金 可以到努比亞（今蘇丹北部）釆挖。 不過，古代埃及文明的創(chuàng)造者并不是現(xiàn)代埃及人的直接祖 先?，F(xiàn)代埃及人是阿拉伯人（公元7世紀遷移至此）和當(dāng)?shù)赝林?人的融合。土著居民體格高大，皮膚黝黑，是由古代非洲的哈姆 語人部落和亞洲的塞姆語人部落混合而成的?？脊虐l(fā)掘材料表 明，古埃及文化既有古代非洲民族文化的特征，也有西亞文化的 來源，語言屬于閃一含語系。 埃及發(fā)掘過幾千萬年前的古猿化石，但卻至今還沒有發(fā)現(xiàn)古 人類的蹤跡。大約在12,000年前，這里已有人居住在河谷兩岸 的高地上。那時的氣候還算好，高地上覆蓋著森林和草地。8000 年前，埃及進入新石器時代，居民由高地向河谷地帶遷移，轉(zhuǎn)入 定居，從事農(nóng)業(yè)。 此后2000多年里，埃及處在母系氏族階段。在這個時期的 遺址中，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)多的婦女雕像，女人的墳?zāi)挂脖饶腥说拇螅?母牛被尊奉為大母神，連居民死后都要同母畜一起埋葬。這時的 農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達，種植大麥和小麥，飼養(yǎng)山羊和綿羊。 公元前3600年時，埃及文明露出了熹微晨光?？脊虐l(fā)現(xiàn)這 時的墳?zāi)褂写笮≈畡e，這顯然是貧富分化、社會不平等現(xiàn)象的反 映。還發(fā)現(xiàn)了紅色王冠的浮雕，以及王銜符號，這都是王權(quán)的標(biāo) 志，說明國家正在萌芽之中。 僅僅只過了百多年，即公元前3500年左右時，埃及就進入 了文明時代。反映這時候情況的是涅伽達文化遺址。遺物中有銅 制的工具和武器，如匕首、刀、斧。陶器是彩陶，上面有“印 記”，實際上是表明歸誰所有。雕像圖畫中有俘虜受縛的情景， 有奴隸的木偶像。不僅墳?zāi)沟拇笮∮胁顒e，而且墓中殉葬的財物 也有多有少。涅伽達文化的最大成就，就是文字的發(fā)明。此外, 遺址的墓地里，還發(fā)現(xiàn)了埃及第一個知名的國王“蝎王”，他的 王杖權(quán)標(biāo)頭上，出現(xiàn)與以前紅冠不相同的白色王冠。 這些襁褓中的國家，沿著尼羅河兩岸分布。一般一個國家是 一個小城邦，埃及人自己稱為“斯帕特”，通譯為“州”。斯帕特 的象形字符是一段由河渠劃分開的地段，可見埃及最初的國家形 成過程是與劃分退潮后的土地相聯(lián)系的。居民們已住到河谷平 原，從事大規(guī)模的灌溉農(nóng)業(yè)。 每個“州”都有自己的名稱、首都，也有自己的政權(quán)和軍 隊。氏族原有的圖騰，如鷹、母牛、蛇等，現(xiàn)在成了各州的保護 神。州有州長，即國王，一般都是世襲制。國王之下還有軍事官 員和祭司等。 隨著州的出現(xiàn)，州與州之間的戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，統(tǒng)一的進程也 就成為不可避免的趨勢。大約從公元前4000年代中后期起，埃 及慢慢形成了統(tǒng)一國家。 首先是上下埃及分別實現(xiàn)了統(tǒng)一。公元前3300年左右，下 埃及以布陀州為中心統(tǒng)一，上埃及以尼赫布特州為中心實現(xiàn)統(tǒng) 一。下埃及國王帶紅冠，上埃及國王戴白冠。 下埃及的經(jīng)濟文化發(fā)展逐漸比上埃及快。但它也有自身的缺 50 點，那就是三角洲上河網(wǎng)密布，各地區(qū)之間相互隔絕，統(tǒng)一總是 不穩(wěn)固，國家力量不如上埃及強。 公元前4000年代末，上埃及征服了下埃及，統(tǒng)一了全埃及。 這個初步統(tǒng)一的功勞，記在一個叫美尼斯的國王名下。因此他被 當(dāng)作古埃及第一王朝的第一個國王。不過，統(tǒng)一活動的真正完 成，經(jīng)歷了好幾百年的反復(fù)斗爭，歷史上將這個時期稱為早王朝 時期，包括第一和第二王朝。 統(tǒng)一能實現(xiàn)，關(guān)鍵的原因是少數(shù)人在統(tǒng)治大多數(shù)人時，感到 需要更強有力的國家機器。當(dāng)然，灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也要求在更 大的范圍內(nèi)統(tǒng)一組織、規(guī)劃和興修水利工程。 統(tǒng)一的過程，也是埃及專制王權(quán)逐步確立的過程，國王一開 始就有被神化的傾向。而且，從統(tǒng)一之初，就建立了復(fù)雜的國家 機構(gòu)，包括經(jīng)常進行土地和人口、財富等方面的清査，保證國家 收人的財政部門；對外進行戰(zhàn)爭和掠奪的軍事部門，即軍隊；以 及負責(zé)水利、天文、氣象等方面事務(wù)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的公共工 程部門。 2.6埃及的第一個“青春時代”：歷 時500年的古王國。盡人皆是的奴隸?！百?神之子”。修建金字塔。中間期。中王國 國家統(tǒng)一后，埃及在政治、經(jīng)濟和文化各個方面的發(fā)展都進 人了一個新的歷史階段。這是埃及的第一個“青春時代”——古 王國時代，包括了第三至第六王朝，歷時500余年（公元前 2686?前 2181 年）。 國家的統(tǒng)一，首先就有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。興修水利成了當(dāng)時 一股風(fēng)氣，官員們往往把修建水利工程當(dāng)作政績、當(dāng)作功勞來炫 耀，或作為自己升官晉級的資本。這樣做的客觀效果當(dāng)然是大大 促進了灌溉農(nóng)業(yè)。 畜牧業(yè)也占有重要地位，特別是在三角洲地區(qū)。第四王朝一 個叫哈佛拉安的人說，他擁有835頭有角大牲畜，220頭無角大 牲畜，760頭驢，2235頭山羊，974頭綿羊，等等，數(shù)字雖然有 夸張，但畢竟說明了數(shù)量之多。 除了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)進一步發(fā)展外，埃及的商業(yè)也開始出現(xiàn)。 國內(nèi)商業(yè)雖然仍以以物易物的原始交換為主，但谷物、牲畜、金 環(huán)、銅環(huán)等也開始當(dāng)作交換媒介，即原始貨幣。一些墓壁的圖畫 上，還表現(xiàn)了集市貿(mào)易的場景。對外貿(mào)易相當(dāng)興旺，主要同西亞 的敘利亞、腓尼基，南方的努比亞、蓬特（今索馬里北部）等地 來往。第三王朝一個國王，曾派一支40只船的船隊去黎巴嫩釆 運木材。 古王國時代的埃及，社會關(guān)系如同金字塔一樣。頂點是國 王，之下是人數(shù)極少的大貴族，再往下有一個復(fù)雜的中等階層， 包括中小奴隸主、中小官吏、自由職業(yè)者、管家等。底層當(dāng)然就 是勞動者了，即農(nóng)民、手工業(yè)者以及奴隸。 奴隸主要來源于戰(zhàn)俘。古王國的國王經(jīng)常發(fā)動對外戰(zhàn)爭。第 三王朝時，埃及人征服了西奈半島。第六王朝的大臣烏尼曾率兵 數(shù)萬，五次遠征阿拉伯半島上的游牧民族貝都因人。埃及人還對 利比亞、努比亞、'蓬特發(fā)動過大規(guī)模的戰(zhàn)爭，因此戰(zhàn)俘數(shù)量多。 不過，埃及人特別是下層社會的農(nóng)民們，都要受到主要是國王的 奴役，這是古代東方社會的典型特點之一，史稱“盡人皆是的奴 隸”。 專制王權(quán)在古王國時代達到了一個高峰。這時的國王被稱為 “賴神之子”，賴神即太陽神，是全國最高的神。作為最高的統(tǒng)治 者，國王具有無上的權(quán)威。大臣見國王時，要匐伏在地上，要用 52 嘴來吻國王腳下的土地。國王發(fā)起怒來，還經(jīng)常用王杖親自動手 責(zé)打大臣。 軍、政、財、神諸權(quán)全都集于國王一身。高級官吏都由國王 任免。國王之下設(shè)有宰相，作為國王的行政助手，主管行政、司 法和經(jīng)濟。軍權(quán)由國王直接掌管，軍隊也由國王親自統(tǒng)率。宰相 一般由太子擔(dān)任；如果太子不適宜任此職，則由王親替代。各州 州長也由國王任命，掌管本州的司法、賦稅和水利。上埃及設(shè)一 總督代管各州，下埃及由國王直接控制。 古王國所做在歷史上最有影響的事，就是修建了數(shù)十座金字 塔。如果站在歷史的角度，從金字塔的修建，可以看出當(dāng)時專制 制度的強化，看出社會經(jīng)濟的發(fā)展水平，看出統(tǒng)治者的窮奢極 欲。同時，它也是當(dāng)時勞動群眾智慧的結(jié)晶，又反映了下層人民 身受苦難的現(xiàn)實狀況。 金字塔實為埃及國王的陵墓，棱錐體，下底四方，上尖，形 似漢字的“金”字，故中國人稱為“金字塔”。埃及人自己叫它 “庇里穆斯”，很高的意思。塔群位于今天開羅西南方的尼羅河 畔。據(jù)說，埃及人相信西方就是人死后的歸屬，就像太陽從西邊 下山一樣。往往國王一繼位就為自己造陵墓。 金字塔的修建開始于第三王朝。最大的金字塔是第四王朝國 王胡夫所建。胡夫金字塔高達146.5米，邊長230米，塔底面積 達52,000平方米，用石260塊萬，平均每塊重2.5噸左右。金 字塔的建筑方法是迭砌法，石塊之間沒揩灰泥，但異常的嚴絲合 縫，刀片都插不進去。胡夫金字塔的旁邊，還有一座叫哈佛拉的 獅身人面像。兩者相互烘托，交相輝映，構(gòu)成一幅深遠的歷史場 景。 如此宏偉高大的建筑，古埃及人到底是怎樣修建的，確實令 人困惑。有人干脆說是由“天外來客”建起來的。也有人聲稱在 金字塔石塊中發(fā)現(xiàn)了一縷一寸長的頭發(fā)，因此提出了“人工澆注 石塊法”，如同今天的混凝土。 看來還是古希臘歷史學(xué)家希羅多德的說法比較可信。根據(jù)他 的看法，古埃及人是用“木楔法”采石。先在石崖上用金屬工具 鉆出一排排整齊的小洞，再往洞里打進木楔，然后往洞里灌水。 木楔見水后產(chǎn)生膨脹力，能將一塊塊四邊相當(dāng)周正的石料裂出， 略加修整之后便可。 在運輸上則采取“滾筒法”。選擇一些圓木鋪在道路上，將 石塊置于其上，推動石塊，滾動圓木，便可不斷地前進。由于采 石場都在尼羅河的東岸，因此運輸石料頗費時日：要修筑運石道 路，還要將石塊船運渡河。 修建金字塔則采取“沉砂法”，過程也不復(fù)雜。最下的幾層 還好辦，越往上修，越存在如何將笨重的石塊弄上去的問題，古 埃及人采取了一個雖然笨拙但很有效的辦法：修好了第一層，就 用沙土在四周填成一個長長的土坡，再將第二層的石料沿著土坡 斜推上去；修完第二層，便堆一個高度與第二層頂面一般高的土 坡，然后再將用于建第三層的石塊推上去；以此類推，當(dāng)修到塔 尖時，塔實際上埋在一個沙土堆成的小山之中。最后將沙土取 走，使金字塔一層層露出來。 ■ 因此，金字塔的修建耗費了無數(shù)人的勞動。希羅多德估計， 至少是10萬人修建了 30年！ 后人按希羅多德所說的做了試驗，證明他講的這些做法完全 可行。 但是，從胡夫金字塔以后，金字塔有越修越小的趨勢，這實 際上是象征國王的勢力越來越小，王權(quán)開始走向衰落。果然，到 第六王朝時，埃及便分裂了，直到第十一王朝，這140多年時間 (公元前2181?前2040年），被稱為“第一中間期”。分裂的時 54 期也就是混亂的時期，除了地方勢力各據(jù)一方外，下層人民的反 抗起義也特別激烈。 到公元前21世紀時，埃及又慢慢趨向統(tǒng)一。先也是上下埃 及分別形成了兩個獨立的王國。下埃及以赫拉克列奧波里為中 心，上埃及以底比斯為中心，形成了南北對峙。雙方都想把整個 埃及統(tǒng)一。先是北方的下埃及得勢，后來由于內(nèi)部紛爭，優(yōu)勢轉(zhuǎn) 到了南方。公元前21世紀中葉，上埃及征服了下埃及，埃及實 現(xiàn)重新統(tǒng)一。底比斯建立第十一王朝，開始了中王國時 期。 中王國包括第十一和十二兩個王朝，歷時250余年（公元前 2040?前1786年）。為什么它能實現(xiàn)重新統(tǒng)一？ 一個重要原因在 于它依靠了一支新起的社會力量，被稱為“涅捷斯”的社會階 層，主要由一批小私有者組成，包括中小官吏、商人、富裕的手 工業(yè)者等。他們要求有強大的王權(quán)、有統(tǒng)一的國家，來保護他們 的利益。中王國統(tǒng)治者順應(yīng)了這種愿望。 無論是農(nóng)業(yè)，還是手工業(yè)、商業(yè)，在中王國時代都得到了長 足的發(fā)展。然而，這種發(fā)展往往是與軍事侵略連在一起的。中王 國的軍事遠征活動相當(dāng)頻繁，主要目的就是為了掠奪奴隸，控制 商道，控制原料基地和礦產(chǎn)地，如遠征努比亞就是為了掠奪黃 金。隨著遠征的進行，埃及版圖向外大有擴張。往南，中王國勢 力已越過第二瀑布（在今天的蘇丹境內(nèi)）；向東北，埃及還一度 占領(lǐng)巴勒斯坦和敘利亞的一些地方。 然而，中王國繁盛的好景并不久長。在王國內(nèi)部，以州長為 代表的地方貴族不斷培植自己的政治和經(jīng)濟勢力。一俟羽翼豐 滿，他們便囂張異常，拒不服從國王的調(diào)遣和命令，把本州看成 自己的獨立王國。 雖然第十二王朝的國王幾經(jīng)努力，使州長們的行為略有收 斂，但中央政府的元氣已傷，難以控制政局，統(tǒng)一王朝很快又瓦 解了。埃及歷史進人了第二個“中間期”（公元前1786?前1567 年）。 2.7古代埃及的文化成就：象形文 字，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)，建筑和藝術(shù)。 對死后世界的祈求 古代埃及人所創(chuàng)造的文化財富，在世界文化和人類歷史中所 占有的位置，不在兩河流域之下，有的方面還要突出些。 古埃及的燦爛文化成果是多方面的。 大約在公元前3500年，埃及就出現(xiàn)了世界上最早的文 字——象形文字。象形文字最初來源于圖畫文字，表意為基本特 a 征，用圖畫來表示一些具體事物，這跟中國漢字最初產(chǎn)生時的情 況差不多。在發(fā)展的過程中，又出現(xiàn)了標(biāo)音和部首符號等構(gòu)造方 法。標(biāo)音符號進一步發(fā)展后，出現(xiàn)了一符一音的音符號24個， 都是輔音，沒有元音，構(gòu)成了“復(fù)合文字”。 現(xiàn)代歐洲人所用的字母，是在埃及24個字母的基礎(chǔ)上，由 西亞的腓尼基人創(chuàng)造字母文字后再傳人的。不過，古埃及文字的 使用面當(dāng)時就很窄，僅限于官方用語。幾經(jīng)變遷后，后來終于變 成了死文字，直到19世紀被學(xué)者們譯讀。 “由于計算尼羅河水漲潮的需要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)”（馬 克思語）。由于長期觀察天文現(xiàn)象，古埃及人已經(jīng)測定了許多星 座的位置，能夠分出恒星和行星，能畫出星象圖。他們以天狼星 為測定歷法的依據(jù)，按照太陽運行規(guī)律，制訂了“太陽歷”：一 年為365天；分為12個月，每月30天，年終外加5天用來慶 祝；一年分3季。埃及的這種歷法后來傳到古羅馬，經(jīng)歐洲人稍 56 加改變后，即成了今天所用的“公歷' 由于測量尼羅河的水位，測量退潮后的兩岸土地，再加上建 筑等方面的需要，埃及人發(fā)展了數(shù)學(xué)。埃及人已掌握了算術(shù)的加 減乘除四則運算法，已知道有未知數(shù)，能幵出一個未知數(shù)的方 程。幾何方面，能計算長方形、正方形、梯形、圓以及等腰三角 形的面積，算出圓周率為3.16。有能表達1—1萬的數(shù)字。據(jù) 說，“十進位”算得上是埃及數(shù)學(xué)的最大發(fā)明。 古埃及的醫(yī)學(xué)也相當(dāng)發(fā)達。從制作木乃伊的需要，可知他們 已懂得解剖學(xué)，對人體組織也有了一個初步的了解。他們知道了 大腦的作用，知道血液的循環(huán)，認為心臟有22根管道通向全身。 他們有一定的醫(yī)療知識，但與巫術(shù)揉合在一起。他們還有相當(dāng)高 的防腐技術(shù)，主要利用香料、堿水和椰子水作防腐材料。 從金字塔的修建可以看出古代埃及人建筑水平之高超。同 時，埃及許多古代神廟也反映了這一點。底比斯的阿蒙神廟，有 16排石柱，共134根。每根柱子的直徑達3.4米，橫截面上可 站100人。 古埃及的藝術(shù)作品主要是雕刻與繪畫。其特點是正面性和靜 止性，主要用在畫國王和大貴族、大官吏。在畫普通人時則有靈 活性，有現(xiàn)實主義感。 埃及的宗教比較原始。有來自原始公社的圖騰崇拜、自然崇 拜。各州有自己的保護神。全國有最高的神：先是有太陽神賴 神；后有阿蒙神，即豐收神；后來還在改革中出現(xiàn)了新太陽 神——阿吞神。作為農(nóng)業(yè)民族，埃及人非常崇拜農(nóng)業(yè)神。 與古代兩河流域不同，古埃及非常流行對死后世界的信念。 埃及人認為人的靈魂和肉體不可分割，因此制作木乃伊，希冀人 的靈魂在死后還能回復(fù)到人體身上，將人體保存好等待靈魂的回 來。埃及人還有個習(xí)慣，就是在埋葬死人的時候，都放有“死人 書”?，F(xiàn)代人從這些“死人書”中獲取了不少研究古埃及社會的 原始資料。
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