卦辭
賁卦。通達(dá)。小的方面適宜有所前往。 小的方面通常是指陰爻，或是比較小的事情，因?yàn)椤百S”是裝飾的意思，沒有實(shí)力，只是裝飾、點(diǎn)綴一下。賁卦與噬嗑卦是一組覆卦，火雷噬嗑倒過來，變成山火賁。 《序卦傳》說：“物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也?！笔挛锊皇敲銖?qiáng)相合就行了，還須加以文飾。一個(gè)社會(huì)或團(tuán)體聚合起來之后，接下來就需要文化活動(dòng)加以調(diào)和，這就是裝飾，所以噬嗑卦之后是賁卦?！峨s卦傳》說：“賁，無色也?！彼^的文飾并非加上顏色，而是以無色來突顯其原有的面貌。換句話說，裝飾并不能夠取代實(shí)體，只是更加凸顯原本的特色與表現(xiàn)，《論語》中的“繪事后素”，便是這個(gè)意思。 彖傳
《彖傳》說：賁卦，能達(dá)。柔順者來到，文飾剛強(qiáng)者，所以通達(dá)。分出剛強(qiáng)者往上行，去文飾柔順者，所以是小的方面適宜有所前往，這是合乎自然界的文飾。以文明的方式規(guī)范人的行為，則是人間的文飾。觀察自然界的文飾，可以探知季節(jié)的變化；觀察人間的文飾，可以教化成就天下的人。 我們現(xiàn)在所使用的“文化”一詞，就來自最后一句?！墩f文解字》對“文”的解說是“錯(cuò)畫也”，也就是筆畫交叉，若僅是直線或橫線而沒有交叉，就構(gòu)不成人的設(shè)計(jì)安排，顯示不出人的特色。 由“柔來而文剛”可以知道下卦的六二是由上卦來的?！胺謩偵隙娜帷保瑒倧?qiáng)者往上行是指上九，從原本泰卦的第二爻上行成為本卦的第六爻。所以這一卦的主爻有兩個(gè)選擇，一個(gè)是六二，“文來”；一個(gè)是上九，“分剛上而文柔”，因?yàn)樯厦嬖臼侨齻€(gè)陰爻，剛上去可以加以文飾。 象傳
《象傳》說：山下出現(xiàn)火光，這就是賁卦。君子由此領(lǐng)悟，要明察各項(xiàng)政務(wù)，不能依此果敢判決訴訟。 噬嗑卦要判斷，但賁卦沒有行動(dòng)的力量，因?yàn)槭舌矩缘恼鹭圆灰娏?，震才是行?dòng)，這里不但沒有行動(dòng)，反而要停止。賁卦的光明只能用來照亮平常各種政務(wù)，是為了文飾，無法得其實(shí)情，所以不可用來斷案。這是從卦的組合看出來的，內(nèi)容也和前一卦一樣，以身體部位作為某些爻辭的參考象征。 爻辭
初九。文飾腳趾，舍棄車子而徒步行走。 《象傳》說：舍棄車子而徒步行走，是理當(dāng)不用坐車。 以人的身體來說，初的位置是最底下的腳趾頭，趾甲涂了也修過了，腳洗得很干凈，就是要走路讓別人看，因?yàn)樽谲嚿蟿e人看不到。初九在互卦坎（六二、九三、六四）底下，坎是通輿，就是一般所坐的車，既然在坎之下，所以下車走路，在道理上是不該乘車的。
六二。文飾胡須。 《象傳》說：文飾胡須，是要隨著上位者而行動(dòng)。 六二就文飾胡須，忽然從腳跳到胡須，是因?yàn)閺木湃缴暇判纬梢粋€(gè)小的頤卦，呈現(xiàn)口的形狀，六二在口之下，就是胡須了。在卦變化時(shí)，六二是和上九交換的一爻，是隨著上位者而行動(dòng)的，所以說它“與上興也”，意為文飾只是外在的修整，不足以改變實(shí)質(zhì)，只能隨之調(diào)整。
九三。有文飾的樣子，潤澤的樣子，長久正固吉祥。 《象傳》說：長久正固吉祥，是因?yàn)榻K究沒有人凌駕其上。 九三在互卦坎里，坎為水，水有潤澤之意，九三又是二柔文一剛，可謂賁之至也。九三底下是六二，上面是六四，居于中間，上下都來裝飾、支持它；陽爻在剛位，位置也很好。以賁為飾而言，九三地位最理想，沒有其他爻比得上，上卦為艮，艮為止，止于此之意，到此處往上就停止，其他爻都沒辦法超過它，所以“終莫之陵”。
六四。有文飾的樣子，潔白的樣子，白馬壯碩的樣子。不是強(qiáng)盜，而是來求婚配的。 《象傳》說：六四處在多疑的位置。不是強(qiáng)盜，而是來求婚配的，這是說終究沒有怨責(zé)。 看到“匪寇婚媾”四個(gè)字，就知道一定和坎卦有關(guān)，因?yàn)榭彩菑?qiáng)盜。 提到婚媾一般是陰陽正應(yīng)，所以六四與初九正應(yīng)，六四在互卦坎里如果不是強(qiáng)盜，就可以有婚配的機(jī)會(huì)。六四不但和初九正應(yīng)，還是陰爻在柔位，位置好?！梆笔侵咐先隧毎l(fā)之白，有文飾而潔白，因?yàn)楹统蹙耪龖?yīng)，可以完全發(fā)揮賁卦的特質(zhì)。提到白馬，是因?yàn)榛タ部梢越忉尀閺?qiáng)盜，也可以是美脊馬，賁卦里面就用白。
六五。所文飾的是丘山田園，只用很少的一束布帛。有困難，最后吉祥。 《象傳》說：六五的吉祥，是因?yàn)橛邢矐c之事。 六五在艮卦，艮為山，上卦原本為坤，坤為地、為田園。地代表園，山代表丘，丘園出自于此。六五的位置很尊貴，但是卻注意丘山田園的裝飾等小事情，這代表它的格局很小，所以有困難。坤又是布，“束帛戔戔”表示只用一點(diǎn)點(diǎn)的布。六五表現(xiàn)并不大方，所以說“吝”，雖然有困難，最后還是吉祥，是因?yàn)橛猩暇趴梢韵喑校杂嘘庩栂噜徶?。談到喜慶，一定是陰陽之間的關(guān)系，六五的喜慶從何而來？以賁為飾來說，陰柔要文飾陽剛，六五的喜慶與上九有關(guān)，因?yàn)榱迮c六二沒有相應(yīng)，便會(huì)依靠上九。陽爻代表有實(shí)力，裝飾上可以有具體的表現(xiàn)，陰爻顯然需要有所依靠。文飾的時(shí)候，所重的是實(shí)質(zhì)而不是禮物的豐厚。
上九。用白色來文飾，沒有災(zāi)難。 《象傳》說：用白色來文飾而沒災(zāi)難，是因?yàn)樵谏衔徽邔?shí)現(xiàn)了心意。 《彖辭》中說分剛上而文柔，上九是由下卦上來文飾柔爻的，圓滿達(dá)成了任務(wù)，所以“上得志也”。上九居賁卦最高位，覺悟了文飾的最高境界是以白為貴。這里非常具體地說明了賁卦山下有火的卦象，山是很實(shí)在的，而火只能夠照亮，山下有火使這座山變得更明亮。文化、文飾使人優(yōu)雅，但如果沒有真誠的心，徒有外在的表現(xiàn)，就是孔子說的“文勝質(zhì)則史”，史是客套，甚至虛偽。反過來，孔子也說“質(zhì)勝文則野”，人的本質(zhì)超過了外在的文飾，直來直往，大而化之，便會(huì)顯得不太注重禮貌上的細(xì)節(jié)，行為有些粗糙。孔子認(rèn)為最好的是“文質(zhì)彬彬，然后君子”，文與質(zhì)要搭配得恰到好處，也就是適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾摹?/p> |
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