編者按
      今天推送全國著名特級教師、語文教育專家、“大語文”流派領軍人物、中國語文課件第一人張國生老師的文章。張老師獨創(chuàng)性地總結出孔子的“三境界說”，此文最早發(fā)表在《中學語文教學》上。后來作者發(fā)現(xiàn)許多地方都有轉載和轉述，但令人生氣的是，有的刪去了原作者，有的換成了別的作者。今日本號推介該文，也有保護原創(chuàng)、替作者正名之意。   王國維在《人間詞話》里說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也?！蓖鯂S的“三境界說”常被人們用來解析治學、創(chuàng)業(yè)、求愛等方面的追求歷程。而張老師總結出來的孔子的“三境界說”，層次更高，涵蓋更廣，把修身包括在內，并以治學和修身的完美結合作為追求成功的最高境界。

  各位文友可能只聽說過王國維的“治學三境界”，而沒有聽說過孔子的“治學三境界”。因為這是筆者個人的觀點，過去沒有正式發(fā)表過。還要從十幾年前說起。外地一些老師來我?？疾臁按笳Z文教育”，聽我上《〈論語〉六則》。先師張孝純先生也陪著聽。課后討論時，別的老師說的都是贊揚的意見，只有孝純先生說：“你這是典型的照本宣科！”這樣不客氣的批評，讓外地的老師為之一愣。
  “我問你，什么叫‘人不知而不慍’？”
  我回答了一遍。
  “對不對？”
  我說，參考書就是這樣解釋的。
  “我說你是照本宣科么！——還有，第一則三句話是什么關系？”
  我回答不出來。
  張老師以很重的語氣說：“我再對你說一遍：按照一般標準，你的課可能算不錯了；但是，離“出乎其類，拔乎其萃”，還差得遠！要想成為出類拔萃的語文教師，必須有廣博的學識功底！”
  后來，張老師推薦給我?guī)妆緯?，讓我去查一查：朱熹的《論語集注》，劉寶楠的《論語正義》，顏元的《四書正誤》、《習齋言行錄》……
再后來，才有了孔子的“治學三境界說”，以及本文。下面就談談這個問題，以就正于大家。
  先要弄清——
  一.這一章的意義
  “學而時習之”是孔子重要的教育思想，《論語》的編著者把它放在開篇第一句，決非偶然。對此，清代思想家、教育家顏元理解最深刻，他說：“孔子開章第一句，道盡學宗?！?/font>（《習齋言行錄》卷下）他還說：“千年大患，只為忘了孔門‘學而時習之’一句也?！保ㄍ希?font color="#990030">“道盡學宗”四字評價極當?！白凇痹谶@里是“本”、“根本”之義?！暗辣M學宗”即是說,“學而時習之”是求學之根本、教學之根本、研究學問之根本。學習成績不佳，研究學問無所作為，往往是因為沒有“學而時習之”。孔老夫子早在2500年前就認識到這個“宗”，是遙遙領先于世的。
為什么是“道盡學宗”？還要弄清——
   二.幾個關鍵字的意思。
   1、習
  《說文》釋“習”（習）為“數飛也，從羽，白聲。”也就是小鳥練翅學飛。而顏元則理解更深刻。他認為“習”字有三重意義：
 第一，是“習學”。他釋“習”字謂“重習其所學，如鳥數飛以演翅。”（《四書正誤》）他還說：“思過讀過，總不如學過；一學便住也，終殆，不如習過；習三兩次，終不與我為一，總不如‘時習’方能有得。習與性成，方是‘乾乾不息’。”（《習齋言行錄》卷下）
 第二，是“習行”，即有實習、實行、實踐的意思。他說：“心上思過，口上講過，書上見過，都不得力，臨事時依舊是所習者出?！保ā洞鎸W編》）又說：“習中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也?！保ㄍ希┧€指出：“孔子之書，名為《論語》矣，試觀門人所記，卻句句是行?！保ā读朂S言行錄》卷下）他還指導門生：“吾輩只向習行上做工夫，不可向語言文字上著力。”（同上）為此，他把自己的書房改名為“習齋”。
  第三，他把“習”解釋為“習動”，即含有勞動教育的意義。當然，這是其引申理解。
   我認為，顏無的理解遠高于其他人。
   2、朋
  “朋”不是一般的朋友，古代多種注本都釋“同門曰朋”，即同一老師的弟子?！墩撜Z正義》引《史記·孔子世家》言：“故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。弟子‘至自遠方’即‘有朋自遠方來’也。朋友即指弟子?！敝祆洹墩撜Z集注》中引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂也?！?br>   總之，“朋”與今天之“朋友”含義不同，尤其不指“朋黨”之朋、“酒肉朋友”之朋，以及“狐朋狗友”之朋。
  3、“說”與“樂”
  “不亦說乎”的“說”和“不亦樂乎”的“樂”都有“高興”、“快樂”之義，但又有程度的不同?！墩撜Z集注》引程子曰：“‘說’在心，‘樂’主發(fā)散在外。”“樂由悅而后得?！睋耍皹贰北取罢f”的程度明顯為深。
  4、知
  對這個詞的理解最為關鍵。目前各種參考資料都釋“知”為“了解”，不對。如果“人不知而不慍，不亦君子乎”可以解為別人不“了解”自己，自己也不怨恨，就是君子的話，那么幾乎每個人都可稱“君子”了。這樣，“君子”的標準豈不太低？
  這種理解，關鍵錯在“知”字?！墩撜Z正義》這樣解釋：“人不知者，謂當時君卿大夫不知已學有成舉用之也。”由此我們可以明確兩點：第一，“人不知”的“人”不是一般的人，而是“君卿大夫”，即當權者。第二，“知”也不僅是一般的“了解”和“知道”，而是還要“舉用”，含有賞識、重用的意思。它和“知遇之恩”、“與君相知”的“知”同義。這一句的正確理解應是：有學問，有才能卻不被當權者賞識和重用，然而也不怨恨，難道不是君子嗎？
   三.孔子的“治學三境界”。
   從表面看，三句話各自獨立，沒什么聯(lián)系。其實，孔子作為偉大的思想家、教育家，決不會說話不講邏輯，沒有條理；《論語》的編著者中有子思這樣的大師級學者，他們也決不會把互不聯(lián)系的三句話隨便地放在一起。仔細研究后就會發(fā)現(xiàn)，這三句話是孔子主張的讀書治學的“三個境界”：
 第一境界，是“學而時習之”，包括讀書、練習、復習、實習，甚至包括社會實踐。這是治學的基礎，初級階段。

  第二境界，是與志同道合者講談、研討、論辯，從而加深造詣，使學問提升到高級階段。《學記》說，“獨學而無友，必孤陋而寡聞?！钡谝痪辰?，就是這種“獨學而無友”，“孤陋而寡聞”的淺境界。提升的方法，就是要有“友”，要有“朋”，通過同“友”“朋”的講談、研討和論辯，可以互相啟發(fā)，互相促進，思維的火花在碰撞中迸發(fā)，于是大家的學問、思想漸漸進入新的境界。這種境界，正如《蘭亭集序》中的“群賢畢至，少長咸集”，大家在“崇山峻嶺，茂林修竹”中列坐其次，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”?，F(xiàn)代人組織各種“學會”和“研討會”，其實也是為了達到這種境界。
對這兩個境界，《論語正義》這樣解釋：“‘時習’是成己，朋來是成物，但成物亦由成己：既以驗己之修功，又得以教學相長之意?！庇纱宋蚁?，新課標提倡“自主、合作、探究式學習”，就是這個道理。我們也不妨認為，“自主、合作、探究式學習”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并實行的學習觀念。
   最難達到的是第三境界。學問有相當造詣之后，卻也沒有受到當權者的賞識和重用，用今天的話來說，就是當不了官，發(fā)不了財，評不上職稱……，然而也不因此怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就象身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數人才能達到的“君子”了。
   第三境界實際上說的是才與德、治學與修身的關系。我理解，一方面，做學問者要經過“人不知”的磨練才能有所成就。想想看，孔、孟、老、莊、墨這些思想的巨人，哪個不是被當政者所“不知”呢？如果他們官高爵顯，都弄個司寇之類的職位一直做上去，中國的思想史恐怕就要暗淡很多。如果施耐庵、羅貫中不是生在那個“九儒十丐”的年代，如果吳敬梓、蒲松齡能科場得意，如果曹雪芹一直過著玉粒金莼噎滿喉的貴族生活，文學史上大概也不會有六大名著。另一方面，孔子強調“人不知”時要“不慍”，也就是保持一種澹泊寧靜的心態(tài)。做學問，非淡泊無以明志，非寧靜無以至遠。如果在人生的不順、社會的不公面前牢騷太盛，心理太不平衡，一“慍”而棄學從政從商，或者一“慍”而消極怠惰，失去奮斗的高標，還能在學問上有什么成就？只有那些心靈超脫塵俗，不為繁華所誘，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的人，才能在學問上達到高境界，同時也在心靈上達到高境界。程顥有詩述懷：“道通天地有形外,思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。”這種豪雄男兒，正是孔子第三境界之“君子”。 
   王國維的“三境界”，是只限于治學，最多是限于成就事業(yè)而言的，而孔子的“三境界”，已經超出了這一范疇，把治學和修身都包括在內，并以治學和修身的結合為最高境界的。
  各位文友，不知以為然否？