孔子在《論語•學(xué)而》中說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 
　　先看幾個關(guān)鍵詞語：“習(xí)”字， 《說文》中釋為“數(shù)飛也，從羽，白聲。”也就是小鳥練翅學(xué)飛。而清代思想家、教育家顏元則認(rèn)為“習(xí)”字有三重意義：一是“習(xí)學(xué)”，反復(fù)學(xué)習(xí)。二是“習(xí)行”，即有實習(xí)、實行、實踐的意思。他說：“心上思過，口上講過，書上見過，都不得力，臨事時依舊是所習(xí)者出。”三是“習(xí)動”，即含有勞動教育的意義。“時”是副詞，及時、按時。“學(xué)而時習(xí)之”，包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實習(xí)，甚至包括社會實踐。 
　　“朋”不是一般的朋友，古代多種注本都釋“同門曰朋”，即同一老師的弟子?！墩撜Z正義》引《史記•孔子世家》言：“故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。弟子‘至自遠方’即‘有朋自遠方來’也。朋友即指弟子。” 
　　“不亦說乎”的“說”（悅）和“不亦樂乎”的“樂”都有“高興”“快樂”之義，但又有不同?！墩撜Z集注》引程子曰：“說在內(nèi)心，樂是外部表情。”“樂由悅而后得。”據(jù)此，“樂”比“說”的程度明顯為深。而且“說”在第一句中，“樂”在第二句中，“習(xí)”讓人感到內(nèi)心快樂，有“朋”而來，讓人從內(nèi)心快樂表現(xiàn)在外表的臉上，可見有“朋”而來比“習(xí)”更讓人喜悅。這是為什么呢？ 
　　對“知” “人”這兩詞的理解最為關(guān)鍵。目前各種參考資料都認(rèn)為“人不知而不慍，不亦君子乎”可以解為“別人不了解自己，自己也不怨恨，難道不是君子嗎”，如果照這樣去理解，我們差不多每個人，都曾被許多人不了解，但我們也沒有因此而怨恨。而且我們一般人都可稱為“君子”了。照此理解，“君子”的標(biāo)準(zhǔn)豈不太低？而古人對“君子”是有很高的道德標(biāo)準(zhǔn)做為準(zhǔn)繩的。 
　　其實在《論語正義》這樣解釋：“人不知者，謂當(dāng)時君卿大夫不知己學(xué)有成舉用之也。”由此我們可以明確兩點：第一，“人不知”的“人”不是一般的人，而是“君卿大夫”，即當(dāng)權(quán)者。第二，“知”也不僅是一般的“了解”和“知道”，還要“舉用”，含有賞識、重用的意思。它和“知遇之恩”“與君相知”的“知”同義。這一句的正確理解應(yīng)是：有學(xué)問、有才能卻不被當(dāng)權(quán)者賞識和重用，在這種情況下不怨恨，難道不是君子嗎？ 
　　從表面上看似乎這三句話彼此獨立，并無內(nèi)在的聯(lián)系，其實不然。“學(xué)而時習(xí)之”是孔子重要的教育思想，《論語》的編著者把它放在開篇第一句，決非偶然。對此，顏元曾說：“孔子開章第一句，道盡學(xué)宗。”（《習(xí)齋言行錄》卷下）又說：“千年大患，只為忘了孔門‘學(xué)而時習(xí)之’一句也。”（同上）顏元“道盡學(xué)宗”四字評價極當(dāng)。“宗”在這里是“本”“根本”之義。“道盡學(xué)宗”即是說“學(xué)而時習(xí)之”是求學(xué)之根本、教學(xué)之根本、研究學(xué)問之根本。學(xué)習(xí)成績不佳，研究學(xué)問無所作為，往往是因為沒有“學(xué)而時習(xí)之”?？桌戏蜃釉缭?500年前就認(rèn)識到這個“宗”的是一切治學(xué)的基礎(chǔ)?？梢娺@是孔子治學(xué)初級階段，也是孔子治學(xué)的第一個境界。 
　　第二境界，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”。是與志同道合者講談、研討、論辯，從而加深造詣，使學(xué)問提升到高級階段?！秾W(xué)記》說，“獨學(xué)而無友，必孤陋而寡聞。”第一境界，就是這種“獨學(xué)而無友”，“孤陋而寡聞”的淺境界。提升的方法，就是要有“友”（同志為友），有“朋”，通過同“友”“朋”的講談、研討和論辯，互相啟發(fā)，互相促進，思維的火花在碰撞中迸發(fā)，于是大家的學(xué)問、思想漸漸進入新的境界。這種境界，正如《蘭亭集序》中的“群賢畢至，少長咸集”，大家在“崇山峻嶺，茂林修竹”中列坐其次，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”?，F(xiàn)代人組織各種“學(xué)會”和“研討會”，其實也是為了達到這種境界。這也是“習(xí)”比有“朋”更讓人快樂的根本原因所在。 
　　對這兩個境界，《論語正義》這樣解釋：“時習(xí)是成己，朋來是成物，但成物亦由成己：既以驗己之修功，又得以教學(xué)相長之意。”由此我想，新課標(biāo)提倡“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”，就是這個道理。我們也不妨認(rèn)為，“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并實行的學(xué)習(xí)觀念。 
　　最難達到的是第三境界。學(xué)問有相當(dāng)造詣之后，卻也沒有受到當(dāng)權(quán)者的賞識和重用，用今天的話來說，就是當(dāng)不了官，發(fā)不了財，評不上職稱……，然而也不因此怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就像身居陋巷的顏淵一樣，這也是只有極少數(shù)人才能做成的“君子”的原因吧！ 
　　第三境界實際上說的是才與德、治學(xué)與修身的關(guān)系。一方面，做學(xué)問者要經(jīng)過“人不知”的磨練才能有所成就。試想，孔、孟、老、莊、墨這些思想的巨人，哪個不是被當(dāng)政者所“不知”呢？如果他們官高爵顯，都弄個司寇之類的職位一直做上去，中國的思想史恐怕就要暗淡很多。如果施耐庵、羅貫中不是生在那個“九儒十丐”的年代，如果吳敬梓、蒲松齡能科場得意，如果曹雪芹一直過著飫甘饜肥的貴族生活，文學(xué)史上大概也不會有六大名著。另一方面，孔子強調(diào)“人不知”時要“不慍”，也就是保持一種澹泊寧靜的心態(tài)。做學(xué)問，非淡泊無以明志，非寧靜無以至遠。如果在人生的不順、社會的不公面前牢騷太盛，心理太不平衡，一“慍”而棄學(xué)從政從商，或者一“慍”而消極怠惰，失去奮斗的目標(biāo)，還能在學(xué)問上有什么成就呢？只有那些心靈超脫塵俗，不為繁華所誘，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的人，才能在學(xué)問上達到高境界，同時也在心靈上達到高境界。程顥有詩述懷：“道通天地有形外思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂男兒到此是豪雄。”這種豪雄男兒，正是孔子第三境界之“君子”。王國維的“三境界”，是只限于治學(xué)，最多是限于成就事業(yè)而言的；而孔子的“三境界”，已經(jīng)超出了這一范疇，把治學(xué)和修身都包括在內(nèi)，并以治學(xué)和修身的結(jié)合為最高境界的。