第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開后，自然結(jié)果。詩人說它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養(yǎng)個(gè)白白胖胖的娃娃。

第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭。朱熹《詩集傳》認(rèn)為每一章都是用的“興”，固然有理，然細(xì)玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

《桃夭》篇的寫法也很講究?？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實(shí)”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實(shí)，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象??！詩人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時(shí)的口語，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家?！币簿褪钦f這位姑娘要出嫁，和和美美成個(gè)家。第二、三章因?yàn)檠喉嶊P(guān)系，改為“家室”和“家人”，其實(shí)含義很少區(qū)別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)?！睂?shí)際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。

此篇語言極為優(yōu)美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個(gè)“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個(gè)“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個(gè)字可以代替。

這首詩不難懂，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討。

一個(gè)問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這首詩反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等。

第二，婚姻和家庭十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的?！短邑病肥侨倭阄迤牡诹?，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經(jīng)》中確實(shí)是占有無與倫比的地位。三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛上了一個(gè)美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。第三篇《卷耳》，寫丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。以上是三百篇的頭幾篇(除掉第四篇)，它們寫了戀愛，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時(shí)說：“宜其家人，而后可以教國人。”這可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關(guān)系十分密切。

從桃花到桃實(shí)，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來，表達(dá)著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往?！霸娙佟遍_篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個(gè)方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統(tǒng)治者的希望，所謂“宜其家人，而后可以教國人?！闭f白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜國”。不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。

《孟子·滕文公》中有言，“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。”三千年前的婚姻的確是一道亮麗的風(fēng)景，至今看去仍舊圖畫一般，不曾絲毫腿色，不曾減弱當(dāng)初馥郁的芳馨。那年的桃花自有一種奔放之美，三千年后，猶聽到那古樂之喧和新人之笑，不禁生出對遙遠(yuǎn)春天最真切的愛慕。

【《國風(fēng)·周南·兔罝》篇160·07】

【原文】

肅肅兔罝，椓之丁丁。（suō，suō，tù，jū）（zhuó，zhī，zhēng，zhēng）

　赳赳武夫，公侯干城。（jiū，jiū，wǔ，fū）（gōng hóu gān chéng）

　肅肅兔罝，施于中逵。（suō，suō，tù，jū）（yì yú zhōng kuí）

　赳赳武夫，公侯好仇。（jiū，jiū，wǔ，fū）（gōng hóu hǎo qiú）

　肅肅兔罝，施于中林。（suō，suō，tù，jū）（yì yú zhōng lín）

　赳赳武夫，公侯腹心。（jiū，jiū，wǔ，fū）（gōng hóu fù xīn）

【譯文】

　布下張張獵網(wǎng)，敲擊木樁丁丁作響。這些雄赳赳的武士啊，是公侯的盾牌與城墻。

　布下張張獵網(wǎng)，在那寬闊的大路兩旁。這些雄赳赳的武士啊，是公侯夢寐以求的勇將。

　布下張張獵網(wǎng)，在那廣袤的叢林中央。這些雄赳赳的武士啊，是公侯的親信腹心！

【注釋】

⑴肅肅：整飭貌，密密。罝（jū 居）：捕獸的網(wǎng)。⑵椓（zhuó 濁）：打擊。丁?。?/span>zhēnɡ 爭）：擊打聲。布網(wǎng)捕獸，必先在地上打樁。⑶公侯：周封列國爵位（公、侯、伯、子、男）之尊者，泛指統(tǒng)制者。干：通“捍”。干城，御敵捍衛(wèi)之城。⑷施（yì）：設(shè)置，與《葛覃》同。中：語助詞。逵（kuí 魁）：九達(dá)之道曰“逵”。中逵，即四通八達(dá)的路叉口。⑸仇（qíu 求）：通“逑”。⑹林：牧外謂之野，野外謂之林。中林，林中。⑺腹心：比喻最可信賴而不可缺少之人。

【賞析】  勇猛的武士

《兔罝》是《詩經(jīng)》里面《國風(fēng)》中的一首古詩。這首詩從首章的“肅肅兔罝，椓之丁丁”，到二章、三章的“施于中逵”、“施于中林”，雖皆為“興語”，其實(shí)亦兼有直賦其事的描摹之意。“兔”解為“兔子”自無不可，但指為“老虎”似更恰當(dāng)。

將打樁設(shè)網(wǎng)的狩獵者，與捍衛(wèi)公侯的甲士聯(lián)系起來，似乎也太突兀了些。但在先秦時(shí)代，狩獵本就是習(xí)練行軍布陣、指揮作戰(zhàn)的“武事”之一?！吨芏Y·大司馬》曰：“中春，教振旅。司馬以旗致民，平列陳(陣)，如戰(zhàn)之陳，辨鼓鐸鐲鐃之用，……以教坐作、進(jìn)退、疾徐、疏數(shù)之節(jié)，遂以蒐田(打獵)。”其他如“中夏”、“中秋”、“中冬”，亦各有“教茇舍(野外駐營)”、“教治兵”、“教大閱(檢閱軍隊(duì)的綜合訓(xùn)練)”的練兵活動，并與打獵結(jié)合在一起進(jìn)行。按孔子的解釋就是：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。兵者兇事，不可空設(shè)，因蒐狩(打獵)而習(xí)之?！贝颢C既為武事，則贊美公侯的衛(wèi)士，偏從打樁設(shè)網(wǎng)的狩獵“興起”，也正在情理之中了。

現(xiàn)在，一場緊張的狩獵就將開始。從首章的“肅肅兔罝，椓之丁丁”，到二章、三章的“施于中逵”、“施于中林”，雖皆為“興語”，其實(shí)亦兼有直賦其事的描摹之意?！巴谩苯鉃椤巴米印弊詿o不可，但指為“老虎”似更恰當(dāng)。“周南”江漢之間，本就有呼虎為“於菟”的習(xí)慣。那么，這場狩獵所要獵獲的對象。就該是嘯聲震谷的斑斕猛虎了!正因?yàn)槿绱?，獵手們所布的“兔置”，結(jié)扎得格外緊密，埋下的網(wǎng)樁，也敲打得愈加牢固。“肅肅”，既有形容布網(wǎng)緊密之義，但從出沒“中逵”、“中林”的眾多狩獵戰(zhàn)士說，不也同時(shí)表現(xiàn)著這支隊(duì)伍的“軍容整肅”之貌?“丁丁”摹寫敲擊網(wǎng)“椓”的音響，從路口、從密林四處交匯，今你感覺到它們是那樣恢宏，有力。而在這恢宏有力的敲擊聲中，不又同時(shí)展示著狩獵者振臂舉錘的孔武身影?

從詩中所詠看，狩獵戰(zhàn)士圍驅(qū)虎豹的關(guān)鍵場景還沒有展開，就突然跳向了對“赳赳武夫”的熱烈贊美。但被跳過的狩獵場景，其實(shí)是可由讀者的豐富想像來補(bǔ)足的。《鄭風(fēng)·大叔予田》就曾描摹過“火烈具舉，襢裼暴虎(袒胸手搏猛虎)”的驚險(xiǎn)場面，以及“叔善射忌，又良御(車)忌，抑磬控忌(忽而勒馬)，抑縱送忌(忽而縱馳)”的追獵猛獸情景。這些，都可在本詩興語的中斷處，或熱烈贊語的字行間想見。而且由獵手跳向“武夫”，由“兔罝”跳向“干城”，又同時(shí)在狩獵虎豹和沙場殺敵之間，實(shí)現(xiàn)了剎那間的時(shí)空大轉(zhuǎn)換：這些在平時(shí)狩獵中搏虎驅(qū)豹的健兒，一旦出現(xiàn)在捍衛(wèi)國家的疆場之上，又將怎樣在車轂交錯(cuò)、箭矢紛墜之際，揮戈擊退來犯強(qiáng)敵，而巍然難摧如橫聳的城墻!于是一股由衷的贊美之情，便突然充溢于詩人胸際，甚至沖口而出，連連呼曰“赳赳武夫，公侯干城(好仇、腹心)”了。

詩寫得很自豪。在三章相疊的詠唱之中，這種自豪也因了“干城”、“好仇”以至“腹心”的層層推進(jìn)，而增添了一種神采飛揚(yáng)的夸耀意味。這對那些“公侯”來說，有這么一些孔武有力之士為其賣命，當(dāng)然是值得自矜的。但對于“春秋無義戰(zhàn)”的那個(gè)時(shí)代來說，甘將一身武藝，售予公侯之家，而以充當(dāng)他們的“腹心”為榮，就很難說是一件幸事了?！对娊?jīng)》“國風(fēng)”中另一些為離鄉(xiāng)背井、久役不歸或喪身異域，而咽泣、哀號和歌哭的詩作，也許更能透露：在這種夸耀背后，還掩蓋著怎樣一種廣大無際的悲哀。

通過上面的分析，我們覺得《毛詩序》、朱熹《詩集傳》以為詩的主旨是講“后妃之化”、“(周)文王德化之盛”，實(shí)在令人感到穿鑿牽強(qiáng)，而歐陽修《詩本義》、方玉潤《詩經(jīng)原始》所持的“美武夫忠勇說”、“詠武夫田獵說”差為近之。

【《國風(fēng)·周南·芣苡》篇160·08】

【原文】

采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。

【注釋】

①采采：同“彩彩”；繁茂、鮮艷。采采：采而又采，“始求之也”。②芣苡（fúyǐ）：植物名，即車前子，種子和全草入藥。（“芣苡”古時(shí)本字是“不以”?！安灰浴币彩墙褡帧芭咛ァ钡谋咀帧！捌]苡”即是“胚胎”。見《聞一多全集》）③薄言：都是語助詞，這里含有勸勉的語氣。 ④ 有：采取，指已采起來。取也，“既得之也”。 ⑤掇（duō）：拾取。 ⑥捋（luō）：順著枝條把車前子抹下。以手掌握物而脫取，“取其子也”。⑦袺（jié）：提起衣襟兜東西。⑧襭（xié）：翻轉(zhuǎn)衣襟插于腰帶以兜東西。

【譯文1】

　繁茂鮮艷的芣苡，采呀采呀采起來。繁茂鮮艷的芣苡，采呀采呀采得來。

　繁茂鮮艷的芣苡，一片一片摘下來。繁茂鮮艷的芣苡，一把一把捋下來。

　繁茂鮮艷的芣苡，提起衣襟兜起來。繁茂鮮艷的芣苡，掖起衣襟兜回來。

【譯文2 】

　采呀采呀采芣苢 ，采呀采呀采起來 。采呀采呀采芣苢 ，采呀采呀采得來 。

　采呀采呀采芣苢 。一片一片摘下來 。采呀采呀采芣苢 ， 一把一把捋下來 。

　采呀采呀采芣苢 ，提起衣襟兜起來 。采呀采呀采芣苢 ，掖起衣襟兜回來 。

“芣苢”(否以)即車前草，這是當(dāng)時(shí)人們采車前時(shí)所唱的歌謠。

【賞析 】 歲月靜好的田園牧歌

　“芣苡”(fú yǐ 又作芣苢)即車前草，這是當(dāng)時(shí)人們采車前草時(shí)所唱的歌謠。表達(dá)了“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中”。

??《詩三百》三百零五篇，有一百四十四篇涉及到植物的，這真的是令人好奇的現(xiàn)象呢。上古農(nóng)耕時(shí)代，人煙稀少，自然條件極端惡劣，或許，草木之于先民，是和今人不同的。古人和草木的情感是相濡以沫的，今人多與自然疏離，都市的人，極少有機(jī)會赤腳走在田埂上，聞嗅泥土的氣息，也不會采摘一束不知名的野花，供清水，置餐桌和書房。今人眼中的花，大多是人工培植的玫瑰，嬌嫩的開著，幾日便枯萎，枯萎凋謝，不堪入目。而風(fēng)吹雨打的野花，即使枯萎，也有著蓬勃生機(jī)。??

有一首老歌《壟上行》：?

我從壟上走過，壟上一片秋色，枝頭樹葉金黃，風(fēng)來聲瑟瑟，仿佛為季節(jié)謳歌。?

我從鄉(xiāng)間走過，總有不少收獲，田里稻穗飄香，農(nóng)夫忙收割，微笑在臉上閃爍。藍(lán)天多遼闊，點(diǎn)綴著白云幾朵，青山不寂寞，有小河潺潺流過。??

沒有鄉(xiāng)野間生活經(jīng)歷的人，很難切身體會歌里的意境，那是一種親密無間的人與自然的吟唱，自然清新，樸實(shí)生動，從心中緩緩流淌出來。?

你想，山野間，田埂上，溝渠邊，溫暖敦厚的土地上，一簇一簇的嫩綠色葉子，綠精靈般鉆出地面，葉片中心，又鉆出長長的花莖，隨風(fēng)搖擺著，開出小碎花。她那么微小，你不曾注意過她。今天的人們，吃著山珍海味，名珍佳肴，怎么會去路邊采摘這卑微，又有些粗劣的野菜呢。??

而她，竟入了詩呢，被傳唱了幾千年。采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。再微小的草木也被自然賦予了靈性吧。?

作為植物的芣苡，又名車前子，因?yàn)樾韵碴柟?，常成群生長在牛馬跡，故稱“車前”或者“牛遺”。小時(shí)候我都叫她車前子。因?yàn)樵诼飞匣蚧牡乩锏慕?jīng)常可見，因此又名“當(dāng)?shù)馈?。我特別喜歡“車前子”這個(gè)名字，她還有其他的幾個(gè)俗氣的名字呢：牛舌草、車輪菜、地衣、蛤蟆衣。??

車前子，其嫩葉及幼苗可以做蔬菜食用，小時(shí)候挖來，基本和其他的野菜一起蒸熟食用，單獨(dú)食用，據(jù)說口感不怎么好。后來家里有菜園了，車前子挖來基本都是切碎了喂雞鴨。但遠(yuǎn)古人們采摘嫩葉和幼苗食用的可能性極大，那時(shí)種植可食用的蔬菜遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在這么豐盛，所以車前子應(yīng)該是極普遍的救荒本草。??

車前子，長久以來歸類為藥用植物，全草與種子都可入藥，能利尿、清熱、止咳。歷來的經(jīng)解《周南.芣苡》認(rèn)為女子采集車前草是一種由來已久的習(xí)俗，當(dāng)時(shí)民間相信食用車前草容易懷孕生子，且治療難產(chǎn)。聞一多先生的《詩經(jīng)講義》里提到，芣苢亦寫成"芣苡"。"芣苡"古時(shí)本字是"不以"。"不以"也是今字"胚胎"的本字。"芣苡"即是"胚胎"。果真如此的話，那么古人以車前草做菜蔬，可能亦因著繁衍種族的觀念，也不足為奇，且芣苡宜子之說，由來已久。?

清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中提出了《芣苡》的讀法："讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?/span> 這樣讀是真得了此詩的境界了。??

詩中完全沒有寫采芣苢的人，也沒有描畫其音容笑貌，可讀起來明白地感受到她們歡快的心情，情緒就在詩的節(jié)奏中傳達(dá)出來。詩中連續(xù)六個(gè)動詞--采、有、掇、捋、袺、襭，是不斷變化的，其余字全是重疊，這確實(shí)是很特別的的一首詩。初讀覺得是重復(fù)，讀上幾遍，郎朗上口，完全可以想象一種畫面：田園女子，三三兩兩地，漫步在田間，勤勞采摘，和自然對唱，即使生之艱難，也依然有著自然的養(yǎng)育，日出而作，日落而息，如此便是歲月靜好了吧。??

《芣苡》簡潔明快的字句，素凈的詩意在《詩三百》里少有的。每讀此詩，總想起《漢樂府》里的《江南》：江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，南魚戲蓮葉北。這種民歌天籟,是不是最初的創(chuàng)作者熟讀了《芣苡》，有感而發(fā)呢，不得而知。如今讀來，一脈相承，皆樸素明朗，行樂得時(shí)。??

草木卑微無言，靜靜生長衰落。愿世人在生的雜亂里，懂得憐惜自己，如花草樹木般，歡喜隨緣，得一切安好。

【《國風(fēng)·周南·漢廣》篇160·09】

【原文】

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

【注釋】

①休：休息，在樹下休息。思：語氣助詞，沒有實(shí)義。 ②漢：指漢水。游女：在漢水岸上出游的女子。 ③江：指長江。永：水流很長。 ④方：渡河的木排。這里指乘筏渡河。 ⑤翹翹：樹枝挺出的樣子。錯(cuò)薪：雜亂的柴草。 ⑥楚：灌木的名稱，即荊條。 ⑦秣(mo)：喂馬。 ⑧蔞(lou)：草名，即蔞蒿。

【譯文】

南山喬木大又高， 樹下不可歇陰涼。漢江之上有游女， 想去追求不可能。

漢江滔滔寬又廣， 想要渡過不可能。 江水悠悠長又長， 乘筏渡過不可能。

柴草叢叢錯(cuò)雜生， 用刀割取那荊條。 姑娘就要出嫁了， 趕快喂飽她的馬。

漢江滔滔寬又廣， 想要渡過不可能。 江水悠悠長又長， 乘筏渡過不可能。

柴草叢叢錯(cuò)雜生， 用刀割取那蔞蒿。 姑娘就要出嫁了， 趕快喂飽小馬駒。

漢江滔滔寬又廣， 想要渡過不可能。 江水悠悠長又長， 乘筏渡過不可能。

【題解】

漢廣，也就是漢水，這里代指長江、漢水一帶，可以用來泛指長江以南的地方。漢水，是中國中部的一條河，是長江最長的一條支流，發(fā)源于陜西南部米倉山，流經(jīng)陜西南部向南流入湖北，在武漢匯入長江。那么，漢水與文王、后妃的教化有什么關(guān)系呢？漢水發(fā)源于陜西境內(nèi)，西周京城也在陜西境內(nèi)；水流向南而匯入長江，教化漸廣而達(dá)到江南。這兩者之間不是沒有關(guān)系。

漢水和教化是怎么聯(lián)系在一起的呢？《荀子·宥坐》中記載了孔子和子貢的一段對話，大概可以說明這個(gè)問題?？鬃涌粗鴿L滾東流的河水。子貢向孔子問道：“君子為什么看到大水就要看看，這是什么道理呢？”孔子說：“水流那么浩大，普遍地對待各種生物卻不有意去做什么，好比是得道的樣子；在它流淌的時(shí)候，有低洼的地方就向低洼的地方流，到該拐彎的地方就拐彎，一定要按照自己的本性去做，似乎很合乎道義；它洶涌流淌卻從不枯竭，似乎很符合大道；如果一旦決口而能出，它就會自然而迅速地做出反應(yīng)，奔赴極深的山谷也毫不畏懼，好象是非常勇猛；把它倒進(jìn)器具里面，必然很平，好象非常有法度；一旦裝滿了器具就不再貪求，似乎很公正；柔順而無所不到，好象非常明察；萬物從其中一出一入，就能變得新鮮而干凈，好象非常善于教化；它哪怕經(jīng)歷成千上萬次的曲折也要向東流，好象非常有志向。這就是君子見到大水一定要看看的原因吧?！?/span>

在《道德經(jīng)》之中，也有“上善若水”之說。意思是說：最大的善就像水性一樣，何以見得？水善于利益萬物而從不與萬物相爭，處身于眾人所厭惡的低洼險(xiǎn)穢之處，所以最接近大道。水何以能利益萬物？因?yàn)樗m居下，而又能滋潤萬物，使萬物生長。水何以最接近大道？大道無心，而天地自生自行；天地?zé)o心生物，而萬物自生。水也像天地一樣，無心成善而百善自成，所以最接近于大道。水并非有意處在眾人所厭惡的低洼險(xiǎn)穢之處，水往低處走只是順應(yīng)水的本性而已。

【賞析】  “可見而不可求”——單相思的哀歌

這是一首戀愛詩。抒懷主人公是位青年樵夫。他鐘情一名斑斕的姑娘，卻始終難遂心愿。情思圍繞糾纏，無以擺脫，面臨浩渺的江水，他唱出了這首悅耳的詩歌，傾吐了滿懷惆帳的愁緒。全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作為抒懷主人公的青年樵夫，砍木刈薪的勞動過程。

從結(jié)構(gòu)形式上分析，《漢廣》全篇三章，前一章獨(dú)立，后二章疊詠，同《詩經(jīng)》中其他重章疊句的民歌，似無差異。但從藝術(shù)意境看，三章層層相聯(lián)，自有其詩意的內(nèi)在邏輯。可析而為二。

首先，全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作為抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的勞動過程。方氏由此把《漢廣》詩旨概括為“江干樵唱”，否定其戀情詩的實(shí)質(zhì)，仍不免迂闊；但見出起興之句暗示了采樵過程，既有文本依據(jù)，也是符合勞動經(jīng)驗(yàn)的。

其次，從結(jié)構(gòu)形式看，首章似獨(dú)立于二、三兩章；而從情感表現(xiàn)看，前后部分緊密相聯(lián)，細(xì)膩地傳達(dá)了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻滅，這一曲折復(fù)雜的情感歷程。有希望有追求，才有失望有失落；但詩篇于此未作明言，對這位青年當(dāng)年追求思戀的一往深情，讓讀者得之言外。詩篇從失望和無望寫起，首章八句，四曰“不可”，把追求的無望表達(dá)得淋漓盡致，不可逆轉(zhuǎn)。一般把首句視為起興；如果換一種讀法，把“漢有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有喬木，不可休思”便可視為比喻，連同“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，構(gòu)成一組氣勢如潮的博喻；瞻望難及的無限悵惘之情，也表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。當(dāng)年苦戀追求，今日瞻望難及。但心不甘、情難拔，于是由現(xiàn)實(shí)境界轉(zhuǎn)入幻想境界。二、三兩章一再地描繪了癡情的幻境：有朝“游女”來嫁我，先把馬兒喂喂飽；“游女”有朝來嫁我，喂飽駒兒把車?yán)?。但幻境畢竟是幻境，一旦睜開現(xiàn)實(shí)的眼睛，便更深地跌落幻滅的深淵。他依然癡情而執(zhí)著，但二、三兩章對“漢廣”、“江永”的復(fù)唱，已是幻境破滅后的長歌當(dāng)哭，比之首唱，真有男兒傷心不忍聽之感?？傊?，詩章前后相對獨(dú)立，情感線索卻歷歷可辨。抒情主人公是位青年樵夫。他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。

陳啟源《毛詩稽古編》把《漢廣》的詩境概括為“可見而不可求”。這也就是西方浪漫主義所謂的“企慕情境”，即表現(xiàn)所渴望所追求的對象在遠(yuǎn)方、在對岸，可以眼望心至卻不可以手觸身接，是永遠(yuǎn)可以向往但永遠(yuǎn)不能到達(dá)的境界。《秦風(fēng)·蒹葭》也是刻劃“企慕情境”的佳作，與《漢廣》比較，則顯得一空靈象征，一具體寫實(shí)。《蒹葭》全篇沒有具體的事件、場景，連主人是男是女都難以確指，詩人著意渲染一種追求向往而渺茫難即的意緒?！稘h廣》則相對要具體寫實(shí)得多，有具體的人物形象：樵夫與游女；有細(xì)徽的情感歷程：希望、失望到幻想、幻滅；就連“之子于歸”的主觀幻境和“漢廣江永”的自然景物的描寫都是具體的。不為無見。當(dāng)然，空靈象征能提供廣闊的想像空間，而具體寫實(shí)卻不易作審美的超越。錢鍾書《管錐編》論“企慕情境”這一原型意境，在《詩經(jīng)》中以《秦風(fēng)·蒹葭》為主，而以《周南·漢廣》為輔，其原因或許就在于此。

【評析】

一位砍柴的樵夫，路遇一位即將出嫁的女子，頓生愛慕之情。他明知這是不可能如愿以償?shù)膯蜗嗨迹阋砸皇咨礁璩隽藘?nèi)心的失望和痛苦。

這當(dāng)中很有一些耐人尋味的東西。 性愛總是自私的，并且常常是功利的。男子見到漂亮女子總會動心，女子見到英俊男子也會動情。由動心、動情想到占有、嫁娶婚姻，這便是功利的態(tài)度。再進(jìn)一步，當(dāng)?shù)弥约核鶅A慕的人將為或已為別人占用時(shí)，便會妒忌，吃醋，甚至采取行動做出蠢事來。

單相思的心境固然可以理解，但如果換個(gè)角度，把自己所欣賞的異性對象當(dāng)作審美對象；擺脫功利的目的和眼光，以欣賞的態(tài)度對待她或他，不也是一種選擇嗎？

單相思的失望和所謂痛苦，實(shí)際上是功利欲求遭到否定后的結(jié)果。也就是說，一方在事實(shí)上不可能把對方拒為己有，自己的欲求注定了不可能實(shí)現(xiàn)，在心理上遭受了挫折，于是便以某種方式來作心理上的轉(zhuǎn)移和排遣。

凡胎肉身的現(xiàn)實(shí)生活中的人，很難在兩性關(guān)系中完全擺脫功利目的的左右，很難采用一種純粹的、無關(guān)功利的審美態(tài)度對待另一方。男女雙方，要么是情人、戀人、夫妻，要么是陌生人、仇人、敵人。是私欲使戀愛中的人變得狹隘、自私，甚至心理變態(tài)。這大概也是兩性關(guān)系固有的特點(diǎn)？

是的，誰都不愿去培植不開花、不結(jié)果的植物。耕耘是為了有所收獲。為耕耘之后一無所獲而哀歌，完全值得同情。況且，這種哀歌有時(shí)竟會很動人，很偉大。

【《國風(fēng)·周南·汝墳》篇160·10】

【原文】

遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調(diào)饑。

遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。

魴魚赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。

【注釋】

遵：循，沿著。汝：水名，即汝水，淮何的支流。墳：堤岸。 條枚：樹枝叫條，樹葉叫枚，條枚就是枝葉。 惄(ni)：憂愁。調(diào)(zhou)：輖，通"朝“，就是早晨。 肄(yi)：樹枝砍后再生的小枝。 遐：遠(yuǎn)。遐棄：遠(yuǎn)離。 魴(fang)魚:魚名，就是鳊魚。赬(cheng)尾：紅色的尾巴。 燬(hui)：焚燒。 孔：很。邇：近。

【譯文】

沿著汝河堤岸走， 用刀砍下樹枝葉。 久未見到心上人， 如饑似渴受煎熬。

沿著汝河堤岸走， 用刀砍下細(xì)樹枝。已經(jīng)見到心上人，千萬別把我遠(yuǎn)離。

魴魚尾巴紅又紅，王室差遣如火焚。雖然差遣如火焚，父母近在需供奉。

【評析】
　　 獨(dú)自守著空房的妻子，膝下有兒女，上有年邁父母，不僅要承擔(dān)許多瑣碎勞苦的活計(jì)，而且要有巨大的心理承受能力，既要有女人特有的細(xì)致周到、溫柔體貼，又要有男人所有的剛毅堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓。其中的滋味，又怎一個(gè)“苦”字了得！ 
　　 對于丈夫在外遠(yuǎn)役的妻子來 說，精神上最強(qiáng)大的支柱，莫過于盼望丈夫早日平安歸來。“未見君子，惄如調(diào)饑”。如煎如熬，如饑似渴，如在深淵。“既見君子，不我遐棄”。希望如星火閃現(xiàn)，如鏡中影像，想拼命抓住，絕不放手。 
　　 其實(shí)，我們的處境又比這位怨婦好得了多少？生活中有太多讓人身不由己的事，我們總要迫不得已地為他人作嫁衣裳。能夠在滾滾紅塵中給我們以支撐的，正是希望；即使是最不現(xiàn)實(shí)的希望，也能讓我們覺得活著、受苦受累是值得的。正如毛驢唇前懸著的麥穗，看得見卻吃不到，但為了要吃到，就一直不停地往前走啊，走啊，走啊。 
　　 生命的度過不過如此。當(dāng)全部的希望都徹底破滅之時(shí)，也就是生命走到了盡頭之時(shí)。

【賞析】  喜迎行役而歸丈夫的妻子的形象

對于這首詩的主旨，《毛詩序》以為是贊美“文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子猶勉之以正也”；漢劉向《列女傳》更附會其說，指實(shí)此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言國家多難，惟勉強(qiáng)之，無有譴怒遺父母憂”也?！俄n詩章句》則以為，此乃婦人“以父母迫近饑寒之憂”，而勸夫“為此祿仕”之作，并無贊美“文王之化”的“匡夫”之義。近人大多不取毛、韓之說，而解為妻子挽留久役歸來的征夫之作，似更切近詩意。
　　這在詩之首章，其實(shí)已透露了消息。“遵彼汝墳，伐其條枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的婦女，正手執(zhí)斧子砍伐山楸的樹枝。采樵伐薪，本該是男人擔(dān)負(fù)的勞作，現(xiàn)在卻由織作在室的妻子承擔(dān)了。讀者不禁要問：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心讓妻子執(zhí)斧勞瘁！“未見君子，惄如調(diào)饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來，她的丈夫久已行役外出，這維持生計(jì)的重?fù)?dān)，若非妻子沒有人能來肩負(fù)。“惄”者憂也，“調(diào)饑”者朝食未進(jìn)也。滿腹的憂愁用朝“饑”作比，自然只有飽受饑餓折磨的人們，方有的真切感受。那么，這倚徙“汝墳”的妻子，想必又是忍著饑餓來此伐薪的了，此為文面之意。“朝饑”還有一層意思，它在先秦時(shí)代往又被用來作男歡女愛的隱語。而今丈夫常年行役，他那可憐的妻子，享受不到絲毫的眷顧和關(guān)愛。這便是首章展示的女主人公境況：她孤苦無依、忍饑挨餓，大清早便強(qiáng)撐衰弱之身采樵伐薪。當(dāng)凄涼的秋風(fēng)吹得她衣衫飄飄，大堤上傳送來一聲聲“未見君子，惄如調(diào)饑”的愴然嘆息時(shí)，令人聞之而酸鼻。
　　第二章詩情發(fā)生了意外的轉(zhuǎn)折。“遵彼汝墳，伐其條肄”二句，不宜視為簡單的重復(fù)：“肄”指樹木砍伐后新長的枝條，它點(diǎn)示了女主人公的勞瘁和等待，秋往春來又捱過了一年。憂愁悲苦在歲月漫漫中延續(xù)，期待也許早已化作絕望，此刻卻意外發(fā)現(xiàn)了“君子”歸來的身影。于是“既見君子，不我遐棄”二句，便帶著女主人公突發(fā)的歡呼涌出詩行。不過它們所包含的情感，似乎又遠(yuǎn)比“歡呼”要豐富和復(fù)雜：久役的丈夫終于歸來，他畢竟思我、愛我而未將我遠(yuǎn)棄，這正是悲傷中洶涌升騰的欣慰和喜悅；但歸來的丈夫還會不會外出，他是否還會將我拋在家中遠(yuǎn)去？這疑慮和猜思，難免又會在喜悅之余萌生；然而此次是再不能讓丈夫外出的了，他不能將可憐的妻子再次遠(yuǎn)棄。這又是喜悅、疑慮中發(fā)出的深情叮嚀了。如此種種，實(shí)難以一語寫盡，卻又全為“不我遐棄”四字所涵容——《國風(fēng)》對復(fù)雜情感的抒寫，正是如此淳樸而又婉曲。
　　女主人公的疑慮并非多余。第三章開首兩句，即以躊躇難決的丈夫口吻，無情地宣告了他還得棄家遠(yuǎn)役：正如勞瘁的鳊魚曳著赤尾而游，在王朝多難、事急如火之秋，他丈夫不可能耽擱、戀家。形象的比喻，將丈夫遠(yuǎn)役的事勢渲染得如此窘急，可憐的妻子欣喜之余，又很快跌落到絕望之中。當(dāng)然，絕望中的妻子也未放棄最后的掙扎：“雖則如毀，父母孔邇！”這便是她萬般無奈中向丈夫發(fā)出的凄凄質(zhì)問：家庭的夫婦之愛，縱然已被無情的徭役毀滅；但是瀕臨饑餓絕境的父母呢，他們的死活不能不顧。
　　全詩在凄凄的質(zhì)問中戛然收結(jié)，征夫?qū)Υ速|(zhì)問又能作怎樣的回答。這質(zhì)問其實(shí)貫串了亙古以來的整整一部歷史：當(dāng)慘苛的政令和繁重的徭役，危及每一個(gè)家庭的生存，將支撐“天下”的民眾逼到“如毀”、“如湯”的絕境時(shí)，歷史便往往充滿了這樣的質(zhì)問?！吨苣?/span>·汝墳》在幾經(jīng)憂喜和絕望后發(fā)出的質(zhì)問，雖然化作了結(jié)句中征夫的不盡沉默。但是讀者卻分明聽到了此后不久歷史所發(fā)出的巨大回音：那便是西周王朝的轟然崩塌。

【《國風(fēng)·周南·麟之趾》篇160·11】

【原文】

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

【注釋】

⑴麟：麒麟，傳說動物。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠實(shí)。趾：足，指麒麟的蹄。⑵振振（zhēn真）：誠實(shí)仁厚的樣子。公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。 ⑶于（xū虛）：通吁，嘆詞?！∮卩担簢@美聲。 ⑷定：通顛，額。 ⑸公姓：諸侯之子為公子，公子之孫為公姓?；蛟还摘q言公子，變文以協(xié)韻。 ⑹公族：與公姓義同。

【譯文】

麟的腳趾呵，仁厚的公子呵。哎喲麟呵！

麟的額頭呵，仁厚的公姓呵。哎喲麟呵！

麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎喲麟呵！

【賞析】

這是一首贊美諸侯公子的詩。但這公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是爵封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。按朱熹《詩集傳》“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩人以‘麟之趾’興公之子”的解說看，似指周文王的“子孫”而言；但《毛詩序》則有“《關(guān)雎》之化行則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也”之說。既為“衰世”，就非必定為文王或周公之子了。

贊美貴族公子，而以“麟”起興，這在今天的讀者，或許會感到奇怪，但在古代卻是一樁異常莊重和動情的事。所謂“麟”，其實(shí)就是糜，鹿之一種而已。不過古代傳說中的“麟”，卻非同尋常：據(jù)漢劉向《說苑》稱，“麒麟，麕身牛尾，圜頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動則有容儀”；《春秋感應(yīng)符》更發(fā)揮“一角”之義曰：“麟一角，明海內(nèi)共一主也?！?/b>《荀子》亦云：“古之王者，其政好生惡殺，麟在郊野?！?/b>大抵是一種兆示“天下太平”的仁義之獸。所以后儒贊先王之圣明，則眉飛色舞于“麒麟在圃，鸞鳳來儀”；孔子生春秋亂世，則為魯哀公之“獲麟”而泣，以為麟出非時(shí)也。