中庸5

子路問“強(qiáng)”。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之；衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。子路問強(qiáng)，到底什么是強(qiáng)，孔子說，南方之強(qiáng)，要有南方之強(qiáng)，他可以給你，北方之強(qiáng)也可以給你，兩強(qiáng)都很重要，他講的是南方人和北方人，同時(shí)要抵制方可達(dá)到強(qiáng)，當(dāng)人家對你不道的時(shí)候，沒有道義的時(shí)候，但你不圖著報(bào)復(fù)人家，同時(shí)以寬柔之心教育人家，這就是南方之強(qiáng)，當(dāng)時(shí)的南方人就是這個(gè)心，不與人爭，你對我不好我也不和你鬧，君子一般都是這樣，衽金革就是把刀睡在枕頭底下，寧死不屈，死了也不后悔，這叫北方之強(qiáng)，隨時(shí)做到戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，北方人的性格，但強(qiáng)者也采取這樣的辦法，君子也采取這樣的辦法，實(shí)際君子是二強(qiáng)都用，即有外在的懷柔內(nèi)心要枕著刀劍，這叫放下屠刀，但必須得有屠刀，放在枕頭下面，隨時(shí)做好戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，南方之強(qiáng)是你欺負(fù)我我不和你爭，圣人往往這樣，你對我無理我不和你爭，以不爭為真解脫，內(nèi)在要有狠毒心，做到隨時(shí)戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，在最安靜的時(shí)候腦子里睡覺時(shí)都想著危險(xiǎn)，就是活在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的世界之中，這個(gè)強(qiáng)是圣人修心而用的，那個(gè)強(qiáng)是用來教人的，內(nèi)心要有北方之強(qiáng)，外在要有南方之強(qiáng)，不然中庸重要的篇章里說這種事情，沒必須議論南方北方的事，圣人必須二方都強(qiáng)，強(qiáng)左面是弓，右面是口加個(gè)蟲子的蟲，弓就是對外躬身，象弓箭一樣拉，我是隨便拉弓，但我能射人，隔強(qiáng)隔物射人，古人對外都是以躬敬之身，越對別人恭敬，別人就對你恭敬，這就是平衡，強(qiáng)，嘴上一定要經(jīng)常說我是個(gè)蟲子，過去戰(zhàn)士往往說我是一介草民，才能揭竿而起，如果說我命多重啊這樣的人一定不強(qiáng)，真正堅(jiān)強(qiáng)的人把命看得賤，我是賤命，這樣的人活得剛強(qiáng)，現(xiàn)在人命貴，我的命貴啊，還教育說生命誠可貴，愛情價(jià)更高，越看得貴，越賤，不如自己看得賤，然后貴，過去被殺的人頂多是不在乎，三十年后又是一條好汗，因?yàn)樗衙吹觅v，才能把死看得很淡，往往越怕死的人越死，因?yàn)榘衙吹觅F，貴則賤也賤則貴也，這就是強(qiáng)字，嘴上說我是蟲子，強(qiáng)者說自己很不行，同時(shí)對外要恭敬，這人的威信就大，這人不強(qiáng)，別人覺得沒意思，沒有魅力，不愿意和這樣的人在一起，因?yàn)樗莾?nèi)弱外弱，做人要內(nèi)強(qiáng)外弱，象中庸講的要把刀放在枕頭下面，腦子里充滿狠毒，同時(shí)白天起來就是君子，晚上起來就是強(qiáng)盜，白天對外待人接物溫柔之至，謙卑恭敬，夜晚極其狠毒，拿刀當(dāng)枕頭在睡覺隨時(shí)做好戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，這就是夜弱，一般人晚上沒有警惕心，圣人晚上要有北方人的強(qiáng)悍，常人白天強(qiáng)悍，圣人是白天正人君子，俗人是內(nèi)強(qiáng)外強(qiáng)，內(nèi)柔外柔，圣人是內(nèi)強(qiáng)外柔，否則外就沒有任何價(jià)值，一般人特別強(qiáng)，把強(qiáng)表現(xiàn)在外，則會(huì)有災(zāi)難，一般人內(nèi)柔外要表現(xiàn)柔，往往受人欺凌，可悲的是內(nèi)柔外強(qiáng)，和道完全相反，這種人即遭人歁，又遭天譴，災(zāi)難無盡，外表裝得很堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)心怕得要命，外表告訴人們我什么都不怕，實(shí)際上內(nèi)心虛弱，外表裝得堅(jiān)強(qiáng)的樣子，我不怕，實(shí)際這樣的人的命運(yùn)更慘，這種人往往都是小人之命運(yùn)，即要君子也要強(qiáng)者，二者相合是修道重要的觀點(diǎn)，要內(nèi)強(qiáng)外柔，內(nèi)心強(qiáng)外在柔，對外一定懷柔天下，故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”什么叫真正的君子，我和你隨和但我不和你一樣，我的心沒和你的一起，我只是做謙卑的狀態(tài)，我的心是定的，強(qiáng)而不留，和而不留，一般人是和而流留之，我對你謙卑我的心就和你一起去了，這叫流之，受外界影響，和而不流，這叫真正的堅(jiān)強(qiáng)者，隨和，但我不能和你一樣，一般人修道往往知道隨和，結(jié)果隨和召了很多麻煩，因?yàn)樗闪撕投鳎龅诫S和而不同流。這是第一理解，更深理解是內(nèi)心堅(jiān)定，我和你謙卑，但目中無你，眼見視而不見，聽而不聞，我只是做動(dòng)做，你只是空氣，和我沒關(guān)系，這叫和而不流，我只是和，你說什么對，你說太陽是黑的，我說對，但我不是和你一樣，只是隨聲附和，內(nèi)心對道的理解是非常堅(jiān)定的，是和而不流，不是和而流之，這叫真正的堅(jiān)強(qiáng)。中立而不依，我保持如如不動(dòng)這叫中立，我就在中庸的道上立住自己，把握二個(gè)極端，不向任何人偏，無論你強(qiáng)弱，都不偏，只是對你恭敬但我不偏，我沒有觀點(diǎn)，而不是我靠向一方，有人把隨和二邊倒當(dāng)中庸，那是背離和而不流，中立而不一的原則，他不向任何一方倒，就是活在自己心中，不偏任何一方，現(xiàn)在是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)來了我向他倒，那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)來了我又向他倒，來回二邊晃，最終也會(huì)自己掉下去，左晃右晃越晃越不穩(wěn)，二邊倒和中庸二碼事，是保持自我如如不同，和你們不可同流也，你說你的我只是點(diǎn)頭我想我的事和你無關(guān)我嘴上對付你說對叫對付，內(nèi)心不可能和你想的一樣，圣人活得都很虛偽，堅(jiān)定，表面謙卑，如果表面不謙卑，總保持自我讓人覺得這人牛，不和流，很難立足于世，既要隨和，還要中立保持自我的堅(jiān)定意識(shí)。說這人堅(jiān)強(qiáng)，和而不流，中立不依賴任何一方，修道不依賴道，修佛不依賴佛，不依賴任何一方才叫真正的中立，只要依賴都不是真正的中庸啊。國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯，國有道就是永遠(yuǎn)不改變阻塞的道路，永遠(yuǎn)不改變危機(jī)阻塞的狀態(tài)，國就是有道了。真正有道就是永遠(yuǎn)不改變艱難之狀態(tài)，危機(jī)阻塞，這是什么狀態(tài)呢，永遠(yuǎn)讓自己處在艱難之中，不要以為生活就是美好的，處在覺得這么艱難，而且是內(nèi)心體會(huì)無盡的阻塞和艱難，這才是國有難，真正有道是永遠(yuǎn)不改變艱難的狀態(tài)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，居安思危，都是艱難的狀態(tài)，讓自己的心常處在艱難的狀態(tài)。開始講君子和而不流，這就是強(qiáng)，二是做到中立而不依，三就是比較深，不變?nèi)?，永遠(yuǎn)不改變阻塞的狀態(tài)。道上有種方法叫閉息法，就是想象把道理堵塞了，氣堵在那里不通，通過不通達(dá)到通，達(dá)到舒暢，通過堵塞，達(dá)到修道，這是修身修道的方法，國無道，至死不渝，強(qiáng)哉矯 ，當(dāng)國家沒有戰(zhàn)亂的時(shí)候，至死不變，死了都永遠(yuǎn)不改變修道的堅(jiān)定意志，永遠(yuǎn)不變，無論千變?nèi)f化，你保持永恒不變的平靜心空心，那么這是堅(jiān)強(qiáng)的人。能做到國家平穩(wěn)道行昌順的時(shí)候永遠(yuǎn)不改變阻塞艱難的狀態(tài)，道上有一種方法叫閉息法，就是把氣息象堵塞一樣地不通氣堵在那里，氣淤在哪里哪里就通，通過淤結(jié)達(dá)到舒暢，通過堵塞達(dá)到修道，這是修身修道的一個(gè)方法。當(dāng)國家沒有道的時(shí)候，戰(zhàn)亂的時(shí)候，到死了都永遠(yuǎn)不改變自己修道的堅(jiān)定意志，永遠(yuǎn)不變，無論千變?nèi)f化，保持永恒不變的中庸心平靜心空心，這是堅(jiān)強(qiáng)的人，國有道，就是國家比較平穩(wěn)道行暢順的時(shí)候，永遠(yuǎn)不改變阻塞艱難的狀態(tài)，國無道時(shí)就要做到至死不變的狀態(tài)，任憑風(fēng)吹浪打勝似閑庭信步，要做到國無道至死不變?？鬃诱f能做到堅(jiān)強(qiáng)者不過其四，一是和而不流，一是中立而不依，一是不變?nèi)?，第四個(gè)是至死不變，不變的是自己堅(jiān)定修道之意志，平靜的心，執(zhí)其二端對外中庸，永遠(yuǎn)是這樣的，能做到這樣，方可是明道的人，這章講的是南柔北強(qiáng)的明道，更深意義是為什么比喻為南北，而不是東西，因?yàn)槟媳贝碇媳毕履?，陰陽差異是最大的，可以引申到很深的含義，東西就沒有這么強(qiáng)，反差就沒有這么大，所以上為北，下為南，但從這個(gè)意義上來講如果南柔北強(qiáng)，如果北上南下，南在下應(yīng)該主陽，南正好是顛倒過來是南柔北強(qiáng)，應(yīng)該是火，北應(yīng)該是水，為什么這里講南柔北強(qiáng)呢，修道一定要做到陽光之處為柔，陰藏之處為強(qiáng)，北要強(qiáng)，北要冷，冷與熱相合叫南柔北強(qiáng)，下柔上強(qiáng)，下面是艱硬的，反而要柔，上面的身體反而要強(qiáng)，上面主思維心情叫堅(jiān)定，下面要柔，所以叫陰上陽下，剛好表明的是陰陽魚的道理，上為陰下為陽，正常人是下為陰上為陽，叫修道。所以這里講的是南方和北方人生修行的二個(gè)方位，理解在身體可修身，宇宙可修天地，到底身有多大，常人理解為就是我身體這么大，而非常人理解的是我和宇宙同在，上為陰下為陽，叫陰陽，將陽陰化陰陽這就是道。修道講了四個(gè)重要的原則，講了南要柔，北要強(qiáng)。第十一章 子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?nbsp;他說真正的素，隱居和隱藏，行是外表做世很怪異，很樸素，不顯現(xiàn)，表現(xiàn)出來和眾人不一樣，怪字告訴我們只有圣人之心方可達(dá)到怪，后世是有描述的，對修道的人，我做不到啊?？鬃有袨槎饲f做不到怪這是他對自己修道的遺憾，真正的君子是遵循道而行的，但是要做到半途而廢，修行是行千里勝讀萬卷書，所以重是千里二字的組合，尤為重要，凡事以行世間之到修已者方為行，你不行只是內(nèi)心修還不夠，但我們的目的是為了卻一切，而不是收獲鍛煉什么，只是為了卻，人生所有目的為了，不是多，庸人為了多災(zāi)難無窮，只要為了了，不能提得起來的一定提得起來，一定把這事提起來然后放下去，這就是半途而廢，提起來繼續(xù)提，這就是欲望了，提起來是我就煩惱了，我就看看我是不是能做到喜歡，當(dāng)真正喜歡了和煩惱平衡了之后，就不能再提了，再提杠桿就偏了，這時(shí)候就要把它放下，可以去練，很多事情，聞不了抽煙味可以練抽煙，說明他提得起但不能上癮，他覺得不煩了，化煩惱為菩提，這時(shí)候把煩惱放下了，這時(shí)候抽煙可以修抽煙之道，過去我就對這些污濁的接受不了，于是你就練習(xí)撿垃圾吃，對著大便在那審視著琢磨，道在屎尿當(dāng)中，我常琢磨道，是不是很難啊，真提得起變得素的程度，覺得吃這東西也很清淡，就把它放下，這就是半途而廢，真正過去我不喜歡的人，我要變得喜歡，甚至我主動(dòng)接觸他，到家里做客，當(dāng)自己完全接受以后就完成了修煉的又一個(gè)任務(wù)，就把他放下，這叫提得起放得下，如果不提得起，僅內(nèi)心過關(guān)怎么能代表真正過關(guān)了呢，想象是一回事，現(xiàn)實(shí)和想象永遠(yuǎn)有天大的差異，所以行千里勝讀萬卷書，真正修道以人世間的道為己任，把人世間所有不接納的所有煩惱一一化為菩提，這樣比行多少善事更重要，有人只是為做善事，本來做善事是他的長項(xiàng)，一直做善事，這也是離道的，修道是將煩惱化菩提，不是將習(xí)慣化菩提，也不可能將喜歡化菩提，如果喜歡要練習(xí)放下，我就不理了，又怎么樣，這就叫半途而廢，很多書沒法翻譯這句，孔子說我也做不到，沒法兒提啊，說我煩的事兒多了，街巷流氓的事，我要提得起我不好練啊，孔子說道太難了，我不能啊，我也做不到，但我知道這個(gè)道理，必須要提得起放得下，做到君子而行道半途而廢。君子永遠(yuǎn)依賴的只有一個(gè)詞匯叫中庸，一輩子都不表現(xiàn)什么，永遠(yuǎn)做到不變，有智慧從來不后悔，不顯示自己的高風(fēng)亮節(jié)，跨世神通，只有圣人能做到。當(dāng)時(shí)孔子認(rèn)為圣人只有老子和他的學(xué)生尹真人，孔子說我做不到，提得起特別難練，一般提得起來就走了，常人提得起，繼續(xù)提，俗人放得下不再提，圣人是提得起還要放得下，要修到半途然后把這個(gè)廢掉才能回到零。過去考驗(yàn)修道，達(dá)摩的教師，在印度建草房木房，建到快完了的時(shí)候，教師給拆了，練的就是能搭建也可以毀掉它，沒有任何目的性，任何針對感，練的就是這個(gè)。那時(shí)候餐風(fēng)露宿搭建的房子，把它拆掉，目的就是把自己的欲望心了斷，所以這也叫半途而廢，半途是必須要行，這時(shí)孔子講的是實(shí)際修行要行千里路的辦法，前面講心現(xiàn)在講行，不做是不行的，內(nèi)心喜歡了，真練一練又如何，練了就知道我也做不到啊。常人能把不愿意的變成我喜歡的去做，少之極少，真用它練心往往中招，如練喝酒，喜歡了，上癮了還不放下了，抽煙抽到好，現(xiàn)在可倒好不抽煙不舒服，這是半途而不廢了，要做到不斷提起來不斷地半途廢掉，這叫提得起放得下，這才叫半途而廢，做到這樣只有圣人，還得怪，我都做不到。他說我在世間，素做不到，行怪也做不到，能做到象旁人一樣恭敬他們，好事要悲傷，壞事要高興，我做不到，我覺得還有一些心不能了卻，我覺得還有一些事不能為之，他的偉大在于能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，發(fā)現(xiàn)自己的絲足馬跡，他說他的學(xué)生能守到中庸，我守不到，一個(gè)月都達(dá)不到，太難了，雖然我能說出來，但我做不滿一個(gè)月，你說有多難？所以說現(xiàn)在有中庸的人嗎，幾乎沒有。第十二章講的是修行的規(guī)律，做人做事修心必須與悟相合，離開悟是無法修的，也看不破宇宙之真理。 君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。費(fèi)是廣大，隱是細(xì)致，他說我們的道啊，是無所不大非常廣大，又非常細(xì)致，最細(xì)微的事情，生活乃至分子，電子，質(zhì)子的細(xì)微之處，道是了解二個(gè)極端的規(guī)律，以此來修正自己，了解宇宙的規(guī)律，站穩(wěn)二個(gè)極端等于擁有整個(gè)宇宙，所有事物本質(zhì)都有二個(gè)極端，所有事物心，性都有二個(gè)極端，沒有一個(gè)極端的事物和本性，一切本性都有二個(gè)極端，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一個(gè)極端，可能是某一項(xiàng)科技就發(fā)明了，當(dāng)你知道另一個(gè)極端可能另一項(xiàng)結(jié)果又誕生了，二個(gè)極端相合則為之道，宇宙有宇宙的極端，人有人的極端，身體有身體的極端，一切以極端方可為修心，身體的極端讓人認(rèn)識(shí)到修心確實(shí)可以修身，以身體的極端修身，以國家的極端修國，以善惡的極端修善惡，道即有善就有惡，不就是亞里士多德講的二個(gè)極端嗎，二個(gè)極端相合帶來的剛好是零，是事物的本性，但剛開始找到的零是不準(zhǔn)確的，只有找到二個(gè)極端，才是最準(zhǔn)確的。就象你總想站在杠桿的中間，哪有人會(huì)站得準(zhǔn)確呢，一定會(huì)掉下來，象你表面意義是理解中庸一定會(huì)走偏，如果你看到一個(gè)大字，一個(gè)腳站在一端，另一只腳站在另一端，所帶來的平衡，那才是中庸，那時(shí)再找中間點(diǎn)，很容易，所以要找中間點(diǎn)，從測量知識(shí)來講，首先要量棍子，桌子的長短，然后才找到中間，必須先找到極端，方可找到中間，人必須關(guān)于找極端，心性有心性的極端，在心靈的時(shí)空中最極端的二個(gè)性格是恐怖和暴虐，殘暴，這就是二個(gè)極端，傲慢和自卑，驕傲和自卑，奢侈和吝色，等都是二個(gè)極端，我們用心性的極端的心可以找到真正的中，如果我真做到中是做不到的，是用極端方可達(dá)到中，君子弓著身體對外是因?yàn)樗袠O端的性子才能做到完全的中，用堅(jiān)強(qiáng)，用膽小害怕二個(gè)極端的心情相合，剛好是略微弓心，正好是中，否則你是永遠(yuǎn)找不到中。身體上也有極端，上有上的，下有下的，用二個(gè)極端修自身也可達(dá)到修身，我們的事物有二個(gè)極端，國家，二個(gè)極端，上有君子國王總統(tǒng)，下有百姓，二個(gè)極端來修，即要有君王的心還要有百姓的心，這就叫二心，這叫陰陽，既要有蟲子般的心，叫脆弱，又要有金剛心，沒有二個(gè)極端，是不能做到完全中庸，否則會(huì)走偏，真正意義中庸一定是廣大細(xì)致，即包含為天下倉生而活的廣大的心，又要活在謹(jǐn)慎之中，做不到啊，哪有人能做到啊，所以叫君子之道，廣而廢，二個(gè)極端是修行的法則，不知道極端永遠(yuǎn)找不到平衡，找不到平衡將失去自身，事物有二個(gè)極端，一個(gè)是成功，另一個(gè)是無盡的失敗，二個(gè)極端來修，成功代表努力，但心中永遠(yuǎn)想著失敗，用最好的行為走向成功，用時(shí)時(shí)想著失敗來做事，這個(gè)將無堅(jiān)不摧，哪有這樣的母親，生著孩子的時(shí)候，即想要努力把孩子養(yǎng)好，還要想孩子隨時(shí)出現(xiàn)病重死亡撞車之危險(xiǎn)呢，沒有這樣的母親，天下母親都不愿意觸及最悲傷的痛苦，不如讓這種痛苦常伴身邊，病重，離婚挨打坐牢，疾病，傳染病等人世間極端的災(zāi)難都可能降到他的頭上，但我要用最好的心態(tài)迎接挫折的到來，這就是教育兒女的更高境界，天下哪有母親能做到這樣的呢，道不遠(yuǎn)離人們，在世間修道，叫大隱隱于世，所以叫素隱之說，對人世間自身，隨時(shí)做到天崩地裂，打擊，偷盜，殘廢，撞車等都可能到來，當(dāng)看到電視里的罪惡，都愿望發(fā)生在我們的身上，那就是極端的性格，但我們要一天天好好活著，這就是二個(gè)極端，用二個(gè)極端的心修自身，才是用廣大而無邊細(xì)致而微妙之說。夫妻行的夫妻之道是很愚昧的，難道不能給我們智慧的啟迪嗎，它是極其精致的，雖然圣人往往不知道這里的微妙啊。他只知道萬惡淫為首，不知道夫妻之魚里可以給我們更高的智慧，孔子雖然未婚，但他知道夫妻之魚里藏著天地宇宙的規(guī)律，過去我曾經(jīng)用過比喻，夫妻中丈夫的暴虐，占有欲，強(qiáng)悍，粗魯，侵占和污辱，女人的包容將污辱當(dāng)做愛情來理解，難道這不是修心嗎，二心相合變成新一代嬰兒的誕生，因?yàn)槟腥说谋┡?，占有欲，?qiáng)悍，粗魯，讓女人更加依附他，愛他，這不是給我們點(diǎn)智慧嗎，反而不踐踏他，愛他，這就是女人愚昧，你任其踐踏，而且完全聽話，踐踏和完全服從奉獻(xiàn)，里面有什么微妙的人生哲學(xué)？女人因?yàn)闊o盡的接受，無論多強(qiáng)悍的男人最終失去暴虐，占有欲，強(qiáng)悍，粗魯，最終老年變得溫柔，所以老年男人也象女人了，但女人還是女人，男人卻失去了陽剛之氣，到底誰勝利了，女人勝利了，因?yàn)樘煜露几桧災(zāi)笎?，踐踏者象太陽一樣落下去，只能唱起夕陽紅了，女人將變得越來越堅(jiān)強(qiáng)，所以女人壽命增長，男人遠(yuǎn)不如女人，因?yàn)槟腥烁冻隽吮┡?，占有欲，?qiáng)悍，粗魯，他最終是失敗的，因?yàn)榛畈贿^女人，最大的福報(bào)莫過于長壽，所以女人最終的福是大于男人的，初期都以痛苦為代價(jià)，夫妻之魚還告訴我們粗魯能獲得滿足，控制對方，滿足愉快都先給男人，不管女人，女人不能控制自己的愉快，但男人愉快多了，衰老的也快，陽剛之氣很快衰老，人生愉快一定用衰亡為代價(jià)，再強(qiáng)的男人也過不去女人的關(guān)口，一旦愉快過去他就不振，因?yàn)樗且钥鞓窞榇鷥r(jià)，快樂的時(shí)候可能只有一二秒，但無奈，沮喪，腰酸，腿痛可能會(huì)長達(dá)幾天，到底快樂劃算是痛苦劃算，快樂的代價(jià)太大了，難道不能從中悟出真理之妙？修為之道理？快樂可以，是一時(shí)的，痛苦是長期的，把快樂留給未來，為什么不這樣做？學(xué)女人接受一切，最終功德無量，這就是母愛。學(xué)男人和女人陰陽相交不就是修身嗎，這就是宇宙真理，陰陽相交，最終陰勝陽還是陽勝陰，陰陽之合最終結(jié)果是以柔克剛，表面的初期，剛開始體現(xiàn)的是強(qiáng)大的，但后來衰弱，也是快速的，強(qiáng)大在先，衰弱也先弱，女人以柔弱在下，最終以柔弱占上峰，女人有足精神的時(shí)候，男人已經(jīng)沒有精神，只能大睡，這就誰勝誰強(qiáng)，誰弱誰強(qiáng)的一個(gè)道理，到底誰是誰勝了，誰弱了，因?yàn)槟腥吮┡埃伺?，二者相合形成生命，如果把二者之心溶在一個(gè)人心中，就是修心的陰陽交合，這不是宇宙的道理嗎，夫妻的愚昧的行為可以給你智慧嗎，不能給你智慧嗎，極其精妙也，男人所謂的愛帶著恨，恨中有愛愛中有恨，那時(shí)占有女人的心情剛好是愛恨交加，二心同時(shí)進(jìn)行方有生命誕生，如果有愛，沒有恨不行，必須是愛恨交加，抱著女人的同時(shí)實(shí)際是有恨的欲望相加，所以真正的陽，是有愛，還有恨，叫愛恨交加，還有一個(gè)詞叫悲喜交加，女人因無奈卻能創(chuàng)造美妙的生命，學(xué)女人男人都能從夫妻愚昧行為中悟出宇宙之道，強(qiáng)者先衰，柔者勝剛，強(qiáng)者愛里交恨，反而讓人更愛，如果我們對世間都有愛恨交加之心，世上的人哪有不愛你的，你讓人家你，一定要有愛恨同時(shí)并行之心，就是男人的強(qiáng)盜心，粗魯心，愛心，同時(shí)就是夫妻愚昧的霎那心，那個(gè)心不能應(yīng)用嗎，所以女人表面推辭結(jié)果變成接受，實(shí)際推辭和接受不能給我們宇宙的規(guī)律嗎，原來越推辭能讓人越接受，有這樣的女人，她想主動(dòng)，又不想被動(dòng)，推辭，那么男必衰弱，女人象男人一樣勇猛，男人就不振了，陰陽顛倒，夫妻之魚不能進(jìn)行，再往后男人不行了，男人強(qiáng)悍因女人害怕而生，女人害怕因男人強(qiáng)悍而生，害怕里方有生命的種子，強(qiáng)悍需要害怕接納，接納了強(qiáng)悍，粗魯，無理，踐踏，就等于接受了生命的種子，這個(gè)不可以給我們智慧嗎，你能從這里理解多少宇宙的智慧呢，孔子說這個(gè)精妙我無法說，因我經(jīng)驗(yàn)不多。即使圣人也不知道這里怎么回事啊，因?yàn)樵S多圣人是清修的，我從夫妻之魚里看出許多智慧，不然怎么能寫出來讓后人明理呢，凸凹同時(shí)相合，夫妻之魚不能體會(huì)宇宙的道理嗎，人生的凹陷和強(qiáng)烈的凸出相合，難道不是修行人的方略嗎，很多方面是弱的，很多方面是強(qiáng)的，難道這不是在找心聲嗎，弱與強(qiáng)相合是道，怕和狠相合是道，凋謝自己，讓自己的強(qiáng)悍寧可全部奉獻(xiàn)出去，這就是男人的奉獻(xiàn)，將強(qiáng)悍奉獻(xiàn)給人類，人類就蘊(yùn)藏著重生，圣人可以度盡倉生一定是用男人的強(qiáng)悍，可以用無量的受度盡眾生，還有女人的溫柔，無所不受，讓踐踏都涌向自己，讓懦弱，恐懼，全包容在自己身上，難道圣人不是一個(gè)整個(gè)的宇宙嗎，夫妻之妙在于男人看到的是好處女人看到的是災(zāi)難，但女人看到的災(zāi)難的背后一定是災(zāi)難，要有長時(shí)間的磨礪，生孩子后要堅(jiān)強(qiáng)很長時(shí)間才能獻(xiàn)出母愛的光輝，所以接受污辱后的心聲，會(huì)帶來人生更加艱難，這不能感情出人生修為的一些道理嗎，當(dāng)男人最強(qiáng)悍的時(shí)候，就是他奉獻(xiàn)的開始，強(qiáng)悍的男人到底為誰奉獻(xiàn)，如果為女人奉獻(xiàn)，生的是欲望之子，如果為世界奉獻(xiàn)，就是世界的心聲，如果為天地倉生的奉獻(xiàn)，就等于將所有強(qiáng)悍奉獻(xiàn)給了天地的倉生，難道這不是愛嗎，愛恨永遠(yuǎn)交結(jié)一起，極度的愛伴隨極度的恨，能給我們哲學(xué)的啟迪嗎，愛到極致就是恨，象很久沒見到親人，見到后竟重重打?qū)Ψ剑驗(yàn)閻劾飵е尴嗌?，恨里帶著愛相生，如果把恨直接理解為愛，把愛直接理解為恨，難道這一點(diǎn)不能給我們更多的啟示嗎？