【簡介】  陶淵明（約365年—427年），晚年更名潛，字元亮，號“五柳先生”，謚號“靖節(jié)先生”（死后由朋友劉宋著名詩人顏延之所謚）。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。出身于沒落仕宦家庭。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。晉世名淵明，入劉宋后改名潛。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位杰出的山水田園詩人。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。

《飲酒 其五》

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

【詩意】   居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。問我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會覺得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達(dá)。

【簡析】  這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資?！敖Y(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場，情不系權(quán)貴之門，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場，更進(jìn)一步說，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。

這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會?！坝迫灰娔仙健?，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

“采菊東籬下，悠然見南山”中“悠然”寫出了作者那種恬淡閑適、對生活無所求的心境?！安删铡边@一動作不是一般的動作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將“見”改為“望”不好?！耙姟弊直憩F(xiàn)了詩人看山不是有意之為，而是采菊時，無意間，山入眼簾。見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者?？梢钥吹筋愃频木渥樱骸霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個自然運(yùn)動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。

“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規(guī)勸其他人；兩句雖是寫景，實(shí)是抒情悟理。

“此中有真意，欲辨已忘言?！痹娔﹥删洌娙搜宰约旱膹拇笞匀坏拿谰爸蓄I(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的“此中”，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現(xiàn)了詩人安貧樂賤、勵志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達(dá)?！巴浴蓖ㄋ椎卣f，就是不知道用什么語言來表達(dá)，只可意會，不可言傳?！爸燎檠哉Z即無聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

這首詩也是陶詩藝術(shù)風(fēng)格的一個典范代表。它除了具有陶詩的一般特色之外，更富于理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情貌更親切。

《歸園田居 其三》

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

【詩意】  我在南山下種植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。清晨早起下地鏟除雜草，夜幕降披月光扛鋤歸去。狹窄的山徑草木叢生，夜露沾濕了我的衣。衣衫被沾濕并不可惜．只希望不違背我歸耕田園的心意。

【簡析】  《歸園田居》是晉宋時期文學(xué)家陶淵明的組詩作品，共五首（一本作六首）。第一首詩從對官場生活的強(qiáng)烈厭倦，寫到田園風(fēng)光的美好動人，農(nóng)村生活的舒心愉快，流露了一種如釋重負(fù)的心情，表達(dá)了對自然和自由的熱愛。第二首詩著意寫出鄉(xiāng)居生活的寧靜，以樸實(shí)無華的語言不加雕飾地描繪出一個寧靜純美的天地，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村的幽靜和作者心境的恬淡。第三首詩細(xì)膩生動地描寫了作者對農(nóng)田勞動生活的體驗(yàn)，風(fēng)格清淡而又不失典雅，洋溢著詩人心情的愉快和對歸隱的自豪。第四首寫作者親自參加勞動和對勞動的熱愛，表明他不但沒有因早出晚歸地辛苦勞動而減少對勞動的興趣，反而加深了他對勞動的感情，堅(jiān)定了他終生歸耕的決心。第五首詩講述了作者耕種歸來的活動，表達(dá)其欣然自得之情，內(nèi)蘊(yùn)醇厚，情感真摯。第六首詩講述了詩人一天的勞動生活，最后揭示其勞動的體驗(yàn)、田居的用心。末首諸家以為非陶詩，而蘇軾以為陶作，并評曰：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句?！?/p>

這首“種豆南山下”八句短章，在普普通通、平平常常四十個字的小空間里，表達(dá)出了深刻的思想內(nèi)容，描寫了詩人隱居之后躬耕勞動的情景。

共分為兩層，前四句為第一層，反映了作者躬耕勞動的生活，暗用楊惲詩意。

“種豆南山下，苗盛豆苗稀”。此二句引用了楊惲的“田彼南山，蕪穢不治”，是對其勞作情況做總體交待，先指明耕種的是“豆”，再說勞作的地點(diǎn)在“南山下”，五個尋常字，將事情敘說得非常清楚。詩人畢竟是“少學(xué)琴書”，士人出身，躬耕田畝缺乏經(jīng)驗(yàn)，“草盛豆苗稀”的勞動后果，也就不足為怪了。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！笨蓱z的勞動成果并沒使詩人灰心喪氣，牢騷滿腹。這兩句寫出了他勤勤懇懇，樂此不疲地從清早到夜晚，躬身壟畝鏟鋤荒草的狀貌。它體現(xiàn)了中華民族自古以來的吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔的精神。

后四句是此詩的第二層，抒寫的則是作者經(jīng)過生活的磨勵和對社會與人生深刻思索之后，對真善美理想的執(zhí)著追求和與現(xiàn)實(shí)社會污濁官場的決裂。

“道狹草木長，夕露沾我衣”。通過道窄草深，夕露沾衣的具體細(xì)節(jié)描繪，顯示出了從事農(nóng)業(yè)勞動的艱苦。詩人身體力行終日勞作在田野，所以他深深地體驗(yàn)到了農(nóng)業(yè)勞動的艱辛，它絕不像那些脫離勞動的文人墨客所描寫的那般輕松瀟灑。但是作者仍不辭勞苦，繼續(xù)堅(jiān)持下去，正像他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》詩中所說：“田家豈不苦？弗獲辭此難?！?/p>

“衣沾不足惜，但使愿無違?！睂τ谠娙藖碚f，人生的道路只有兩條任他選擇：一條是出仕做官，有俸祿保證其生活，可是必須違心地與世俗同流合污；另一條是歸隱田園，靠躬耕勞動維持生存，這樣可以做到任性存真堅(jiān)持操守。當(dāng)他辭去彭澤縣令解綬印歸田之際，就已經(jīng)做出了抉擇，寧可肉體受苦，也要保持心靈的純潔。他堅(jiān)決走上了歸隱之路。為了不違背躬耕隱居的理想愿望，農(nóng)活再苦再累也不懼，那么“夕露沾衣”就更不足為“惜”了。這種思想已經(jīng)成了他心中牢不可破的堅(jiān)定信念，這首詩結(jié)尾兩句，可謂全篇的詩眼，一經(jīng)它的點(diǎn)化，篇中醇厚的旨意便和盤現(xiàn)出。

在這首詩中陶淵明卻勇敢地反對了傳統(tǒng)觀念，沖破了陳舊的精神枷鎖，毅然地告別官場，辭去了彭澤縣令，不做勞心治人的“君子”；決然地返回家園，心甘情愿地扛起了鋤頭，辛勤地躬耕壟畝，偏要做個勞力的“小人”。這等無畏的精神，美好的人格，高尚的境界，贏得了后世多少人的稱贊、欽佩乃至效仿。

《雜詩 其七》

日月不肯遲，四時相催迫。

寒風(fēng)拂枯條，落葉掩長陌。

弱質(zhì)與運(yùn)頹，玄鬢早已白。

素標(biāo)插人頭，前途漸就窄。

家為逆旅舍，我如當(dāng)去客。

去去欲何之？南山有舊宅。

《歸鳥 其三》

翼翼歸鳥，相林徘徊。

豈思失路，欣及舊棲。

雖無昔侶，眾聲每諧。

日夕氣清，悠然其懷。

【詩意】  歸鳥翩翩自在飛，悠然林間任盤旋。誰還尋思登天路，返回舊林心喜歡。昔日伴侶雖已去，群鳥諧鳴欣欣然。薄暮斜暉氣清爽，閑適愜意戲林間。

【簡析】  這首詩共四章，這是其三。詩人采取了《詩經(jīng)》中“比”的藝術(shù)手法，以鳥喻己，即通過對歸鳥的歌頌，來表現(xiàn)自己的歸隱之情，同時也展現(xiàn)出其孤高脫俗的情趣與芳潔而自由的心志。

《擬古 其七》

日暮天無云，春風(fēng)扇微和。

佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌。

歌竟長太息，持此感人多。

皎皎云間月，灼灼月中華。

豈無一時好，不久當(dāng)如何。

【詩意】  日暮長天無纖云，春風(fēng)微送氣溫和。佳人喜愛清澄夜，到曉酒酣歡唱歌。歌罷凄然長嘆息，此情此景感傷多。皎潔明月在云間，綠葉之中鮮艷花。雖有一時風(fēng)景好，好景不長當(dāng)奈何！

【注釋】   (1)這首詩以比興的手法，感嘆好景不長、青春易逝的悲哀。佳人酣歌，終將衰老；明月皎皎，將為云掩；灼灼葉花，終將凋零，所以詩人也不免自傷暮年之至。(2)扇：輕吹。微和：微微的和暖之風(fēng)。(3)美：贊，喜愛。清夜：良夜。達(dá)曙：直到天明。酣：暢飲。(4)歌竟：歌罷，唱完。持：憑，“念”的意思。此：指上四句的內(nèi)容。(5)灼灼：鮮艷燦爛的樣子。華：同“花”。(6)一時好：暫時的美好。不久：不長久。

《讀《山海經(jīng)》 其十三》

巖巖顯朝市，帝者慎用才。

何以廢共鯀，重華為之來。

仲父獻(xiàn)誠言，姜公乃見猜；

臨沒告饑渴，當(dāng)復(fù)何及哉！

【詩意】  大臣顯赫在朝廷，君主用人當(dāng)慎重。共工與鯨被廢棄，帝舜所為除奸兇。管仲臨終肺腑語，桓公到底沒聽從。桓公臨死困饑渴，心中后悔有何用！

【簡析】  《讀山海經(jīng)十三首》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明的組詩作品。首篇為序詩，后十二首從《山海經(jīng)》《穆天子傳》中擷取題材而寫成。組詩中，世間的傳說、神話、寓言、史實(shí)，通過其“魔鏡”，或被化為睿智的火花，或被化為哀婉的嘆息，或被化為驚天的怒吼，或被化為由衷的敬佩，或被化為剎那的頓悟，或被化為玄妙的虛幻，或被化為警世的宣言，可看作作者壯年時期思想狀態(tài)的全面映照。此詩帶有總結(jié)的性質(zhì)，但又似乎并非全然論史，僅由讀《山海經(jīng)》帝廢共工、殺鯀之事聯(lián)想所及，引出齊桓公不聽管仲之言而自食其果的歷史教訓(xùn)?！暗壅呱饔貌拧奔仁菍η叭酥碌母锌彩菍v史興亡之道的總結(jié)。

《歸鳥 其四》

翼翼歸鳥，戢羽寒條。

游不曠林，宿則森標(biāo)。

晨風(fēng)清興，好音時交。

矰繳奚施，已卷安勞！

【詩意】  歸鳥翩翩自在飛，收斂雙翅落寒條。空闊林間盡游樂，夜來止宿高樹梢。晨風(fēng)吹拂添清興，眾鳥諧嗚樂陶陶。矰繳已無施用處。射者藏之莫操勞！

《擬挽歌辭 其一》

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之？枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺？

千秋萬歲后，誰知榮與辱。

但恨在世時，飲酒不得足。

【詩意】 人命有生必有死，早終不算生命短。昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。游魂飄散在何處？枯稿尸身存木棺。嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈樞前。死去不知得與失，哪還會有是非感？千秋萬歲身后事。榮辱怎能記心間。只恨今生在世時，飲酒不足大遺憾。

【注釋】 (1)這首詩寫剛死人斂的情景，表現(xiàn)出曠達(dá)的人生態(tài)度。(2)非命促：并非生命短促。意謂生死屬于自然規(guī)律，故生命并無長短之分。(3)昨暮：昨晚。同為人：指還活在世上。今旦：今晨。在鬼錄：列入鬼的名冊，指死去。(4)魂氣：指人的精神意識?！蹲髠?昭公七年》疏：“附形之靈為魄，附氣之神為魂?！鄙⒑沃荷w何處?？菪危嚎蓍碌氖w。奇空木：安放于棺木之中。(5)索：尋找。

【簡析】  挽歌，哀悼死者的歌。陶淵明卒于宋文、元嘉四年（427）十一月，享年六十三歲?！锻旄柙姟泛汀蹲约牢摹肥亲髡呱白詈蟮淖髌贰＿@組自挽的《挽歌詩》便作于逝世前的兩個月，即九月?！巴旄柙姟保直咀鳌皵M挽歌辭”，今據(jù)蕭統(tǒng)《文選》所引第三首及陶本改。

《答龐參軍 其六》

慘慘寒日，肅肅其風(fēng)，

翩彼方舟，容與江中。

朂哉征人，在始思終；

敬慈良辰，以保爾躬。    【詩意】   寒日慘淡暗無光，寒風(fēng)肅肅刺骨涼。君乘方舟伏輕波，駛向江中態(tài)安詳。遠(yuǎn)行之人當(dāng)自勉，最終歸處先思量。值此良辰多謹(jǐn)慎，保重身體得安康。

【注釋】  參軍：古代官職名，是王、相或?qū)④姷能娛履涣拧K慘：暗淡無光的樣子。肅肅：疾速的樣子。翩：輕快前進(jìn)的樣子。方舟：兩船相并。容裔：猶容與，形容船行舒閑的樣子。勖（xù）：勉勵。征人：遠(yuǎn)行之人，指龐參軍。敬：戒慎。躬：身體。

【簡析】  《答龐參軍》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的一首四言古詩。此詩當(dāng)作于宋少帝景平二年（424年），是年八月宋文帝改元為元嘉元年。當(dāng)時陶淵明隱居在潯陽郡上京里（今江西省九江市郊），龐參軍奉命從江陵（今屬湖北）出使上都（今南京），途徑潯陽，作詩贈與陶淵明，陶淵明以此詩作答。此詩寫幽居之樂，交情之厚，以及贈別之意。首章寫詩人幽居之樂，第二至三章由幽居轉(zhuǎn)寫與龐參軍的交情，第四章寫離別之痛楚，第五章道出此次離別的原委。末章乃贈別之意。希望友人身處此世，敬始善終，“以保爾躬”，表現(xiàn)出對友人殷殷的勖勉之情。這章曲折地反映了當(dāng)時劉宋中央政權(quán)君臣相殘、危機(jī)四起的特點(diǎn)。因此詩篇結(jié)尾忠告友人“保躬”。全詩章章相連，層層相生，氣象聲響，宛如《詩三百》。

《有會而作》

舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已。登歲之功，既不可希，朝夕所資，煙火裁通。旬日已來，始念饑乏，歲云夕矣，慨然永懷，今我不述，后生何聞哉！

弱年逢家乏，老至更長饑?。

菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥！

惄（nì）如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。

歲月將欲暮，如何辛苦悲。

常善粥者心，深念蒙袂非。

嗟來可足吝，徒?jīng)]空自遺。

斯濫豈攸志，固窮夙所歸。

餒也已矣夫，在昔余多師

【詩意】  舊年的谷子已經(jīng)吃完，新谷還沒有登場。我也算得上是一個老農(nóng)，遇上了災(zāi)荒年景。來日正長，災(zāi)荒遠(yuǎn)未度過。一年的收成，既然已無指望，眼下早晚之餐僅能勉強(qiáng)維持不至斷炊。近十天來，才真正感到饑餓困乏。一年將盡，不禁慨然長嘆，寫下此詩以抒發(fā)懷抱。現(xiàn)在我如果不把心里話說出來，后代子孫又怎么能知道呢？

年少即逢家困乏，老來更貧常受饑。粗食淡飯?jiān)敢炎?，哪敢企求精美味！窮困僅次于子思，暑天已厭穿寒衣。一年歲月又將盡，何等辛酸又苦悲！施粥之人心善良，掩面之人非所宜。嗟來之食何足恨，白白餓死徒自棄。人窮斯濫非我愿，君子固窮是本志。饑餓貧窮又何妨，古來多有我先師。

【簡析】   此詩題為“有會而作”，“會”即會意之會，指有所感悟和領(lǐng)會。詩通篇直抒胸臆，寫其所感和所思，而把具體的事由放在序中作為背景交代。究其緣起，乃是值歲暮之際，新谷未收，又適逢災(zāi)年，糧食匱乏到了難以充饑的地步。這種困厄艱苦的境遇似毫無詩意可言，而詩人卻從中激揚(yáng)起對生命的執(zhí)著之情。詩的首二句，概括了自己貧寒的一生，“弱年”指青年時期，“家乏”是不甚寬裕的意思，“更長饑”就每況愈下，連起碼的生存條件也難乎為繼了。下面四句以自己的生活實(shí)感和體驗(yàn)把這種境遇具體化：“菽麥”兩句說只要有粗食充饑就已心滿意足，欲吃粱肉更簡直是非分之想了?！皭┤纭眱删錁O言饑寒之切，“惄如”，饑餓狀；“亞九飯”，或是“無惡飯”的訛誤，意謂饑餓時進(jìn)食無不覺得可口；“當(dāng)暑厭寒衣”則指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以為累贅。這幾句寫得惻惻動人，非親身經(jīng)歷備嘗滋味者不能道?！皻q月”兩句又一筆兜回，將辛酸凄苦而又無可奈何的悲涼心情和盤托出。這里說的“歲月暮”，既指臨近年末，又指老之將至。人生本來短暫，而在如此惡劣的條件下了此一生，怎不教人悲從中來！以上八句概括了物質(zhì)上極度匱乏的憂患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”兩句更是感慨系之，從而以為下文的張本。

詩人并“不戚戚于貧賤”，面對人生的苦難，他反而更加珍視生命。詩人是從身、心兩個方面來把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒?jīng)]空自遺”四句，是先從“身”方面說。詩人借著對一個故事的評說，弘揚(yáng)了富有哲學(xué)意味的“貴生”精神。這個故事見于《禮記·檀弓》，大意謂齊國饑荒之年，黔敖施粥于路，有饑者蒙袂而來，黔敖曰：“嗟，來食！”饑者因不食嗟來之食而死。詩人從重生的立場，肯定了施粥者的用心，而對蒙袂者的行為則持批評態(tài)度。這種貴生思想的淵源主要來自莊子。莊子主張“保身全生”，反對“危身?xiàng)壣匝澄铩?，《莊子·駢姆》說：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！溆趥?，以身為殉，一也?！比说纳?、天性既不應(yīng)為名利等外物所役使，那么為了區(qū)區(qū)一事的榮辱而輕易地舍生就死，就是不足取的。當(dāng)外界的險(xiǎn)惡環(huán)境使人淪于極其卑微可憐的地步時，這種強(qiáng)調(diào)個體生命存在的貴生思想，未始不是弱者的一種精神支柱和自衛(wèi)武器。詩人為了與苦難抗衡而從中汲取了生存的勇氣，因此也是不無積極意義的?！八篂E豈攸志”以下四句，又是從“心”的方面說。詩人不僅重視生命的存活，而且更重視對生命意義的自覺把握?！八篂E”、“固窮”兩句，語出《論語·衛(wèi)靈公》。詩人意謂在貧賤中有無操守，正涇謂分明地把生命的價(jià)值判然為二：君子高尚其志，安貧樂道，從而身處憂患之中，卻獲得了精神上的自由；小人心為物役，自甘沉淪，終于在隨波逐流中汩沒了自己的天性。詩人選擇了前者而否定了后者，并且以前賢作為師法的榜樣而自勉。最末的“餒也已矣夫，在昔余多師”兩句，表現(xiàn)了主人公以固窮之志直面患難的堅(jiān)強(qiáng)決心。詩人從“貴生”、“守志”也即身心兩個方面領(lǐng)悟了生命的真諦，這就是此詩“有會”的主旨所在。陶淵明把莊子對生命的哲思和儒家的自強(qiáng)不息精神結(jié)合起來，從而表現(xiàn)了人的生命力的激揚(yáng)，表現(xiàn)出歷劫不滅、睥睨憂患的內(nèi)在力量?，F(xiàn)實(shí)的色調(diào)愈是灰暗和沉悶，其主體精神反而愈見活躍和高昂。陶淵明其人其詩之所以感召了無數(shù)后人的奧秘，其實(shí)就正在于此。

全詩四句為一層次，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而句法縱收反正，夭如矯龍。第二層次述及何以卒歲，以之引導(dǎo)第三層次對不食“嗟來之食”的非議，反映了自己苦況深到近于欲乞的程度，然后是經(jīng)過深思的正面判定：斯濫為反，固窮為正。疑團(tuán)頓然冰釋，主題豁然鮮明。