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高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人身居密室，稍有躥隙通風，入之肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使其氣之凝聚。平洋之穴，地陽自下而生，生氣沉潛，不畏風吹。闕出在曠野，雖八面無藏，已自不覺?；蛴鲅?，于晴日，當有五色之氣，冉冉徐徐上升，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但以瑞橫之水有止，使氣止不前行，而凝之結(jié)穴。 風水之法，得水為土，藏風次之。 支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則運河不稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風亦不可用。平洋之地，雖無遮蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠？故二者皆以得水為上。 經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。 水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣；故必得外氣形橫。則內(nèi)之生氣自然止也。何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。 高垅之地，落勢雌雄，或去或止，各有闕作自，一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼，捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而余者非止也，但當耱其聚處，而使之不散。平洋之龍：大山鉄落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎云謁之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚，但得橫水攔截，使之有止。此方支垅之氣盛者如此。故藏于潤燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。 上句方垅，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)，剛強而覺悟下，故言凅燥當深葬。平洋之地，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。 經(jīng)曰：淺深得乘，風水自成。 高垅之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣；平洋之葬，露而弗隱，故淺取，取其浮氣；得乘者，所葬之者，得以乘其生氣也。淺深者，世俗之間，多依九星白法所定之尺寸，誤繆也！不若只依金銀爐底求之為得。 夫陰陽之氣，噶而為風，生而且為云，降而為雨。凡所以位天地，育萬物者，莫非此氣邪也！蓋因日葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借，吞吐浮覺之類，并當依法而剪裁之，不致有憻殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。 土者氣之體，有土則有氣，氣者水之母，有氣則有水。 氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水從何而生？生水者是金，生金者是土也。土腹藏金，無質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi)，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。氣為水之母者，即乾金之氣。世人不究本源，但以所見者水爾。故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。 經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。 生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非缺也。有土則有氣之意。未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。氣行地中，人不見，其勢，也則因地之勢，而知其行。其次，也又因勢之止，而知其聚也。 葬者源其起，乘其止。 善葬者，必原起，起以觀勢，乘其止以插穴。止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所有，非明眼莫能識也?！镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾，華中香味總局心。其止之謂與！或謂粘穴，乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知人證恐后世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎！ 地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。 平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為脈。其行脊之勢，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無定式，大略與丘垅之骨，崗阜之支略同。 千足為勢，百尺為形 千尺言其遠，指一枝山來之勢。百尺言其近，指一穴之成形。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。 原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是謂全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功?？v奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，變黑白，人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法，尺寸不可遷改者。《摜》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍懲。 宛委自復，回環(huán)重復。 宛委自復，乃指其勢而言?；蝽樆蚰?，及委蛇東西，或為南北之意?；丨h(huán)重復，乃以其形而論。層拱疊繞，及朝海拱辰之意。全氣地，其融結(jié)之情乃如此。 若踞而候至：如人居然不動，而有所待然?；驍埗幸玻喝缳F人端坐，器具華陳，攬之而有余。 欲進而卻，欲止而深。 擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜。潴蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其陡瀉，反背而無情。 來積止聚，沖陽和陰。來山凝結(jié)，其氣聚而不散；止水融會，其情聚而不流。此乃陰陽交濟，山水沖和也。 土高水深，郁草茂林。 水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂盛。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。 貴若千乘，富如萬金。 氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬金之富。 經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。 堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中。善葬者因其聚而乘之，則可以福見。在昌后裔。如萬物有此氣而成，化育之功，故為上地。 地貴平夷，土貴有支。 支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得城之情性者，直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，幅而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮一二足，緩其急性，茍執(zhí)支法插之則兇。此支龍之難體認者，故景純謂支龍之辯。 支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。 平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止，則氣脈因之而鐘，觀勢察脈，則可以知其氣之融結(jié)。 觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。 隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路。草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。 經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無兇。 支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，園者如浮漚、如星、如珠，方者如箱、如印，長者如玉尺、如蘆鞭，曲者如幾、如帶。方圓大小不等著，如龜、魚、娃、蛤。是皆地之吉氣涌起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窼旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度。高水一寸，便可言山，地土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復，首尾無蔽，始終有情，依法自可插穴。 山者勢險而有也，法葬其所會。 山言垅也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高垅之地，來勢高大，落勢雄壯，結(jié)勢亦且闕，急此闕之闕也，卻有一等以隴為體，而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經(jīng)》曰：凡認脈情看往絕，水若行時脈不歇，歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之秘訣也，故當求其砂水會處，枕流而葬。陰者為強，故當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，所謂擺緩，則入據(jù)而湊膚是也。茍執(zhí)法扦之，則主敗絕，此高隴之至難體認者。 乘者其來。 生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡、蟹眼、三文、名字、交牙、滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆、急緩生死、浮沉虛實，以定加減饒借，內(nèi)接生氣，處揚穢氣，內(nèi)外符合，前后無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。 |
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