陳綿武

名重世界的鄉(xiāng)賢魏伯陽，說來奇怪，在我國竟是一位名不見經(jīng)傳的人物。關(guān)于他的身世，除了他在《參同契·自序》中自我介紹是“會稽鄙夫”外，其余一無所知。100余年后，晉代葛洪的《神仙傳》中，始提到：“魏伯陽者，吳人也。本富門之子，而性好道術(shù)，不肯仕宦。閑居養(yǎng)性，時人莫知之。后與弟子三人入山作神丹?！钡搅?00年后的五代，后蜀道士浙江永康人彭曉在《參同契解義序》中，又有稍詳細(xì)的介紹：“魏伯陽，會稽上虞人，修真潛默，養(yǎng)志虛無，博瞻文詞，通諸緯候，得古人《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇……桓帝時，公復(fù)授予同郡淳于叔通，遂行于世?！敝链耍覀儾疟桓嬷翰枮闁|漢上虞人，生活在桓帝在位(147-167)之時?，F(xiàn)經(jīng)我國科技史家推算，他在世時間約在公元100-200年之間。似與我市另一位鄉(xiāng)賢孟嘗同時。

《周易參同契》全書分上、中、下3篇，僅6000余字。后人為了注釋和講解的方便起見，又根據(jù)它的內(nèi)容而細(xì)分為25-35章不等。該書多以四言、五言韻文寫成，讀來瑯瑯上口，鏗鏘有聲，極為美妙。但文辭深奧隱晦，枝莖雜連，頗難領(lǐng)悟。歷代給它作注者很多，至今注本多達(dá)40余種。

《周易參同契》書名的由來，魏伯陽在書中有明白地交代：“大易性情，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有可據(jù)。三道由一，俱出徑路。”“參”者，叁也；“契”者，合也；意即大易、黃老、爐火三者一同契合而論述。

《周易參同契》一書流傳歐美各國，始于上世紀(jì)30年代。當(dāng)時我國留美青年學(xué)者吳魯強與美國有機化學(xué)家戴維斯等通力合作，譯成英文并加注釋。吳魯強(1904-1936)，廣東廣州人，為梁啟超三女、著名圖書館學(xué)家梁思莊的丈夫。他是一位卓越的化學(xué)家和科技史家。生前曾任北京大學(xué)、中山大學(xué)教授。1936年因傷寒病不治去世，年僅32歲。戴維斯(Tenny L.Davis)為美國麻省理工學(xué)院教授，一生研究中國《道藏》，在西方為中國煉丹術(shù)研究的先驅(qū)。經(jīng)吳魯強與戴維斯等詳細(xì)考證，確認(rèn)《周易參同契》為世界上最早的練丹專著。他們兩人還同時合譯葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》。這兩部我國古代煉丹的經(jīng)典著作被譯成英文介紹到西方，當(dāng)時轟動了整個西方化學(xué)界，這為李約瑟等西方學(xué)者研究中國科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了條件，真是一件功德無量的好事。

在魏伯陽之前，我國早有方士安期生、李少君、欒大等人從事煉丹活動。但是煉丹成為一門“學(xué)問”，應(yīng)歸功于魏伯陽具有完整理論的《周易參同契》的問世。魏伯陽對我國古代科技的貢獻(xiàn)，主要有以下幾方面：

第一，魏伯陽注重科學(xué)試驗，取得了可喜的成果。他在《參同契》“姹女黃芽”章中說：“河上姹女(即水銀)，靈而最神；得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫之所存；將欲制之，黃芽(即硫磺)為根。”運用隱語表達(dá)了水銀的物理和化學(xué)性質(zhì)。因為水銀和硫磺可進(jìn)行如下的化學(xué)反應(yīng)：Hg SHgS，生成的硫化汞很穩(wěn)定。所以說“姹女”被制服了。這個反應(yīng)實際是天然物丹砂(硫化汞)煉水銀的逆反應(yīng)。人造紅色硫化汞(銀朱)的制成，是煉丹術(shù)對化學(xué)所作的最大貢獻(xiàn)，是人類第一次通過實踐得到了實質(zhì)上與天然產(chǎn)物毫厘不爽的成果。

第二，魏伯陽大膽地探索了人體內(nèi)在的氣功(內(nèi)丹術(shù))。他在“養(yǎng)性主命”章中說到，“將欲養(yǎng)性，延命卻期，審思后末，當(dāng)慮其先，人所稟軀，體本一無，無精流布，因氣托初”；“委志歸虛無，無念以為常……容顏浸以潤，骨節(jié)益堅強，辟卻眾陰邪，然后立正陽，修之不輟休，庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升，往來洞無極，拂拂被溶中”。這些都是闡述和探討煉內(nèi)丹氣功的方法，是借用外丹術(shù)的語言來說明內(nèi)丹術(shù)的。當(dāng)前學(xué)者認(rèn)為這是對人體內(nèi)在奧秘的探索，是具有某種特異功能的人對人體元氣運行軌跡所作的紀(jì)錄，是對人體生物場能量運動所作的數(shù)學(xué)描述。

第三，魏伯陽對我國早期煉丹作了精心的系統(tǒng)的總結(jié)?！秴⑼酢分姓f：“吾不敢虛說，仿效圣人文。古記題《龍虎》，黃帝美金華，淮南煉秋石，王陽嘉黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。”他提到了煉丹前輩八公、淮南王劉安、王陽等人的成就。其中就以“淮南煉秋石”來說，“秋石”是由人尿等物中提煉出來的含有性激素的石鹽。上世紀(jì)60年代，英國生物化學(xué)家李約瑟和我國學(xué)者魯桂珍(他倆于1989年結(jié)為夫婦)曾對我國古代煉丹術(shù)的秋石丹方作過系統(tǒng)的研究，他們作出的結(jié)論是：“最終產(chǎn)物無疑是真正的混合物由睪丸、卵巢、腎上腺皮質(zhì)和胎盤的甾體所組成。”甾體化合物對人體有著極為重要的生理作用。西方化學(xué)家要遲至上世紀(jì)初才進(jìn)行這類科學(xué)實驗，從而知道秋石的補益功能。

第四，魏伯陽運用《周易》和黃老學(xué)說為煉丹術(shù)建立系統(tǒng)的理論。在魏伯陽之前，我國古代方士們的煉丹學(xué)說，可說是雜亂無章，矛盾叢生，無所依據(jù)。魏伯陽經(jīng)過一番契合度御，提出兩大理論：第一為“陰陽同須，同類合體”的合藥理論。他在《周易參同契》中提出“鉛汞合藥”的學(xué)說，這使以后的煉丹家在鉛與汞兩大系列的物質(zhì)上不斷探索試驗，積累了許多鉛汞化合物的科學(xué)知識。第二為“爐火用卦”的理論?！吨芤讌⑼酢酚梢棕酝蒲莩鲈S多“爐火用卦”的煉丹方法，其中最基本的是“納甲法”和“十二消息法”。煉丹的依卦用火，這就必須遵循先文后武、逐步加熱、緩慢退火的操作規(guī)程。這樣用火的好處是，既可避免容器因急脹猛縮而破裂，又可使反應(yīng)徹底進(jìn)行，所以是符合化學(xué)反應(yīng)的加熱要求的。

魏伯陽在師承前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，加以總結(jié)、改造和發(fā)展，終于確立了煉丹術(shù)的理論規(guī)范，功不可滅，故被后人尊為“丹經(jīng)王”。今天我們要正確評價魏伯陽，必須對古代的煉丹術(shù)有一個正確的認(rèn)識。首先，煉丹術(shù)究竟是不是“科學(xué)”?按照當(dāng)代科技哲學(xué)家?guī)於鞑┦康挠^點，他認(rèn)為一種學(xué)問，只要成功地建立了自己的一套“理論規(guī)范”——不管是對還是錯，這門學(xué)問就成了科學(xué)?？茖W(xué)的另一個特點是以“實驗”作為研究手段，而煉丹術(shù)就是以實驗作為基本手段的，所以，煉丹術(shù)應(yīng)該說是一門科學(xué)。其次，煉丹術(shù)又是怎樣性質(zhì)的一門科學(xué)?煉丹家相信天人感應(yīng)，飛天成仙；玩弄占卜求仙，畫符念咒，充滿著極其嚴(yán)重的荒誕性和神秘性，當(dāng)然不是一門“正規(guī)的科學(xué)”。但是煉丹家在煉丹過程中，刻苦鉆研，埋頭苦干，實實在在地作大膽的探索和試驗，甚至冒著生危險而不顧，頗有點獻(xiàn)身精神；而且他們又不抱欺騙害人、賺錢謀利的目的，當(dāng)然也不能稱之為“偽科學(xué)”。當(dāng)前科技界比較客觀、公允的看法，認(rèn)為煉丹術(shù)是一門歪曲的科學(xué)，顛倒了的科學(xué)。我們理解了這一點，才能正確地評價這位鄉(xiāng)賢的歷史地位和作用。