茫茫宇宙之間，人是從哪里來的？對(duì)于這個(gè)問題，曾經(jīng)激起世界各個(gè)民族人們的探索熱情，也曾經(jīng)產(chǎn)生過許多不同的說法。

古希臘神話認(rèn)為，宙斯和奧林匹斯圣山上的眾神，是人類的締造者。信仰《圣經(jīng)》的人，認(rèn)為是上帝造的人，先有了亞當(dāng)，后來又從亞當(dāng)?shù)睦吖桥嘤鱿耐蓿谝恋閳@里產(chǎn)生了人類的后代。亞里士多德的解剖學(xué)著作，就說男人比女人少一根肋骨，因?yàn)楦恼@個(gè)諱莫如深的錯(cuò)誤，曾經(jīng)使早期的解剖學(xué)家深受教會(huì)迫害。

當(dāng)然，中國(guó)古代的傳說不止一種，對(duì)于人類起源的看法也不一樣，有的似乎玄虛，如女媧造人的傳說；有的樸實(shí)，那就是中醫(yī)經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》等對(duì)于人的生命來源正確描述。那么，產(chǎn)生于幾千年的中醫(yī)學(xué)是怎樣論述人類起源的呢？

中醫(yī)學(xué)沒有上帝造人、神仙造人的說法，而是按著自然界自身發(fā)展的思路，解釋人類誕生的原因。《內(nèi)經(jīng)》說：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！币簿褪钦f，人體雖然生活在地上，但是他們的生命一刻也離不開天的空氣。人如果不呼吸，馬上就會(huì)死亡，所以古人把去世叫做“咽氣”。也有的說人的死亡是“沒氣了”，一個(gè)朝代即將滅亡的時(shí)候也可以形容為“氣數(shù)已盡”，不可挽救了。地氣形成的五味，也是人體生存所依賴的基本物質(zhì)，所以在一說“人絕胃氣則亡”。

中醫(yī)非常重視人體的呼吸，重視氣，而對(duì)于心跳的認(rèn)識(shí)則屬于相對(duì)次要一級(jí)，這是中醫(yī)與西醫(yī)不同的地方。在氣與血的關(guān)系中，氣屬于主動(dòng)的動(dòng)力部分，血屬于相對(duì)安靜的部分。中醫(yī)認(rèn)為，血液的流動(dòng)，要靠氣的推動(dòng)。所以中醫(yī)說，氣行則血行，氣滯則血瘀；氣虛的時(shí)候，無力推動(dòng)血液運(yùn)行，血液也會(huì)淤滯。

自然界里的氣，不是固定不變的，而是流動(dòng)的，是有溫度變化的。這變化的根本原因，是出于地球的自轉(zhuǎn)和日月星辰的旋轉(zhuǎn)。因此，有太陽的時(shí)候，氣溫高；沒有了太陽，氣溫就降低。春天的氣溫暖，夏天的氣炎熱，秋天的氣涼爽，冬天的氣寒冷，一直在變化不停。

中國(guó)古人很善于觀察，也很善于總結(jié)?！傲⒏鸵娪啊笔且粋€(gè)成語，人們往往借此形容辦事效率快，或者成效顯著，但是很多人不知道“立竿見影”是最早的科學(xué)研究。樹立一個(gè)桿子，測(cè)量日影的變化，這就產(chǎn)生了古代的歷法，也就闡明了太陽與月亮、太陽與地球的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。因此，就萌生了古老的農(nóng)業(yè)科學(xué)，當(dāng)然，也給古老的醫(yī)學(xué)建立了科學(xué)的方法論：天人相應(yīng)。

古人在很早的時(shí)候就有了四季的劃分，而且，又把四季進(jìn)一步細(xì)化，5天是一候，3候是一氣，也就是15天一個(gè)節(jié)氣，6氣是一季，把全年分成24個(gè)節(jié)氣。在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，人們就重視建立日歷，“授民以時(shí)”是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要職責(zé)，違背了農(nóng)時(shí)，就無法取得人民的信任，政權(quán)就不牢固。

如何保證月亮十五圓，那可不是一般的學(xué)問。歐洲人不講農(nóng)歷，只講公歷，也就是只研究太陽與地球的關(guān)系，不研究地球與月亮的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，所以，他們的月亮“隨便圓”。劉明武先生說，中國(guó)人的歷法是一個(gè)陰陽合歷的歷法，既有望朔，也有閏月，正是《易經(jīng)》所說的“日月相推而明生焉，寒來暑往而歲成焉”。

中國(guó)古代把一年劃分農(nóng)歷24節(jié)氣，氣候與節(jié)氣是否相符，氣候降臨的早與晚，不僅與農(nóng)作物生長(zhǎng)有關(guān)系，也與人體的疾病發(fā)生與否，甚至與發(fā)生什么病都有密切的關(guān)系。所以，農(nóng)歷與中醫(yī)也有密切的聯(lián)系。

值得重視的是，中國(guó)的農(nóng)歷很注意遠(yuǎn)期預(yù)測(cè)，在天氣很熱的時(shí)候，他們就想到了寒冬臘月，想到了陰陽氣的變化，因此說“夏至一陰生”。

農(nóng)歷規(guī)定：“夏至三庚便數(shù)伏”，因此“夏至”之后到“數(shù)伏”，還有20來天。每年伏天為30~40天，最熱的時(shí)候是“中伏”。伏天是酷熱難耐的時(shí)候，但是在“初伏”到來之前的“夏至”，古人通過測(cè)量，知道日晷的影子已經(jīng)到了最短的時(shí)刻，馬上就要發(fā)生轉(zhuǎn)化了，“重陽必陰”，因此就發(fā)出來第一份陰氣增長(zhǎng)的預(yù)報(bào)：“夏至一陰生”。因此，夏至就是陰陽轉(zhuǎn)化的一個(gè)“拐點(diǎn)”。

冬至的時(shí)候，剛開始數(shù)九，“冷在三九”，所以，冬至的時(shí)候，天氣還不太冷，最冷的時(shí)刻還未到來，然而，日晷的影子已經(jīng)達(dá)到了最長(zhǎng)，此后必將一天一天地縮短，陽氣已經(jīng)萌動(dòng)。所以，古人據(jù)此又發(fā)出來一份陽氣增長(zhǎng)的預(yù)報(bào)：“冬至一陽生”。這就是“重陰必陽”所揭示的規(guī)律，冬至是陰陽轉(zhuǎn)化的另一個(gè)“拐點(diǎn)”。

由此可見，古人“立竿見影”，進(jìn)行科學(xué)研究的結(jié)果是很可靠的。這說明，天地陽氣的變化，出現(xiàn)在氣候變化之前，天地的陽氣是動(dòng)力，而氣候的變化，必須按照陰陽的變化而變化。所以，《內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?/p>

古人靠著多年的客觀觀測(cè)，得出來陰氣、陽氣變化的規(guī)律。年復(fù)一年，屢試不爽。因此，他們堅(jiān)信自己的主張：陰陽氣的變化，出現(xiàn)在氣溫的變化之前，是萬物變化的動(dòng)力。

人是自然界自身發(fā)展而形成的，人體也要按著自然界的陰陽變化，而改變自己的節(jié)律。當(dāng)然，知道這種變化規(guī)律，主動(dòng)適應(yīng)這種變化，就能保持健康防止疾??；否則，逆時(shí)而動(dòng)，就有可能生病、短壽。

《內(nèi)經(jīng)》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！敝v的就是人體與自然界陰陽變化的密切關(guān)系。

人體出生之后，要靠自然物質(zhì)的補(bǔ)充與營(yíng)養(yǎng)。人必須不斷地與自然界交換物質(zhì)，才能維持生命的狀態(tài)，古人稱之為“天食人以五氣，地食人以五味”。

天的五氣，就是風(fēng)、火、濕、燥、寒。這五種性質(zhì)的氣候，是劃分四季的主要因素。

地的五味，就是酸、苦、甘、辛、咸。這五種滋味，是一切食物營(yíng)養(yǎng)的基本要素。

五氣入鼻，藏在心肺；五味入口，先入腸胃。五氣、五味可以代表對(duì)人體有益的萬物。

在五行學(xué)說的指導(dǎo)下，五就是全部，五氣指的是全部的天氣，五味也就是天地萬物的所有滋味。人的生存離不開五氣與五味，離開了人的生命也就停止了。

因此說，古人對(duì)于自然，有一種與生俱來的敬畏，即所謂“順之者昌，逆之者亡”。就是說，人類只有順應(yīng)自然界的變化，才能生得自由，活得滋潤(rùn)。如果人不能順應(yīng)自然，不能從自然界不斷獲取物質(zhì)，人的生命就結(jié)束了。

古人把氣看得很重要，認(rèn)為“氣聚則生，氣散則亡”。具體到身體的內(nèi)部，與氣有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)一步豐富起來，比如把人劃分為有形的物質(zhì)與無形的功能，叫做形與氣的關(guān)系。一個(gè)人必須形和氣相平衡，才是健康的。如果一個(gè)人太肥胖，一動(dòng)就氣短，沒有力氣，活動(dòng)不靈便，中醫(yī)就稱之為“形盛氣衰”；如果一個(gè)人過度消瘦，雖然力氣不小，行動(dòng)靈活，但是不豐滿，甚至是皮包骨頭，就叫做“氣盛形衰”。

在氣與形的關(guān)系之中，氣為陽，形為陰。

身體里的氣進(jìn)一步細(xì)化，就可以因?yàn)樗植嫉牟课徊煌?、作用不同而形成不同的名稱，就有了肺氣、心氣、肝氣、脾氣、腎氣、胃氣、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等不同的稱謂。當(dāng)然，這里所說的“氣”，就像力學(xué)取得統(tǒng)治地位之后很多自然作用都被稱為“力”一樣，“氣”只是一個(gè)詞尾，肺氣、心氣、肝氣、脾氣的核心是前邊的臟腑，氣只是表示肺、心、肝、脾等臟器的功能。

曹東義，男，生于1958年，主任中醫(yī)師，現(xiàn)任河北省中醫(yī)藥科學(xué)院副院長(zhǎng)，河北中醫(yī)學(xué)院碩士導(dǎo)師、河北省第四批師帶徒指導(dǎo)老師。中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藥文化研究會(huì)藥食同源產(chǎn)業(yè)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、世界中醫(yī)藥聯(lián)合會(huì)亞健康專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)分會(huì)常務(wù)理事，中華中醫(yī)藥學(xué)亞健康分會(huì)副秘書長(zhǎng)、河北省中醫(yī)藥文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中醫(yī)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)呼吸專業(yè)常務(wù)委員，《燕趙中醫(yī)藥叢書》執(zhí)行主編、《中醫(yī)藥與亞健康》雜志主編、《國(guó)醫(yī)年鑒》副主編。國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春先生的徒弟。主持省和國(guó)家多項(xiàng)課題，發(fā)表論文180多篇，出版《中醫(yī)外感熱病學(xué)史》《中醫(yī)群英戰(zhàn)SARS》《回歸中醫(yī)》《捍衛(wèi)中醫(yī)》《關(guān)注中醫(yī)》《中醫(yī)近現(xiàn)代史話》《永遠(yuǎn)的大道國(guó)醫(yī)》《中醫(yī)大智慧》等著作18部。善于治療呼吸道疾病、風(fēng)濕病，調(diào)理亞健康。