正如題主問題中的圖片一樣，玉琮外方內(nèi)圓，上下通透，大多繪以紋飾，大量出土于新時(shí)期時(shí)代的遺址，尤以五千年前的良渚最為發(fā)達(dá)：出土了成千上萬的玉琮，而且良渚這一時(shí)期的玉琮制作精良，其上的雕刻可以做到淺浮層次分明，甚至一毫米之內(nèi)刻四五根線，可謂鬼斧神工。一件玉琮的制作有可能需要一個(gè)工匠畢生的投入。

根據(jù)《周禮》的記載：“蒼璧禮天，黃琮禮地”，我們可以斷定商周朝的玉琮主要用來祭祀，但是新時(shí)期晚期的玉琮，比如良渚的玉琮是不是用來祭祀就值的商榷了，因?yàn)橛耒谏坛辛餍校墒沁M(jìn)入周朝以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)非常少見，所以良渚的玉琮是否如《周禮》所說完全用于祭祀并不具有說服力，畢竟商周距今兩三千年，而良渚文化距今五千年。

良渚的玉琮多出土于墓葬，屬于新時(shí)代晚期的良渚文化，生產(chǎn)力較之前有所發(fā)展，相應(yīng)的必定會(huì)出現(xiàn)剩余以及貧富分化，而這必然就會(huì)反映在墓葬上，正如古代埃及墓葬一樣，好多古代文明都如此。而玉琮多處于規(guī)模較大的墓葬，這就可以反映出，玉琮是一種身份和權(quán)力的象征。作為陪葬，加之其表面的神人獸面紋，很可能是有保佑墓主死后的安寧的作用。

良渚玉琮的典型特點(diǎn)就是其表面的神人獸面紋，某種意義上說，玉琮其實(shí)是神人獸面的載體，是神的表現(xiàn)形式和附著體，祭司們通過對玉琮的占有和控制達(dá)到對神權(quán)的壟斷，說到這里，似乎就不難理解中國早期政治制度當(dāng)中，神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合這個(gè)特點(diǎn)了，玉琮所具有的威力也許是我們無法想象的。

所以不管良渚玉琮確切的具體用途是什么，裝飾品也好，通靈玉或祭祀禮器也罷，最起碼我們可以確定一點(diǎn)的是，良渚的玉琮一定跟原始宗教以及巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)系，它可以象征權(quán)力，代表地位，還可以被寄予保佑黎民百姓和一方水土平安富足的美好愿望。