卡爾夫與周敦頤 沙盤游戲·中國文化 ◇在諸多的中國思想家和哲學(xué)家中，卡爾夫?qū)χ芏仡U情有獨鐘。她在其代表著作：《沙盤游戲：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把周敦頤的太極圖及其哲學(xué)作為理解沙盤游戲治療運作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。 ◇在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)。卡爾夫自己說：“在我研究中國思想的時侯，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……”卡爾夫也曾十分自信地說：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動。因而我認為，我們對于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點?！?/span> ◇周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。他曾是程頤和程顥的老師。黃宗羲在其《宋儒學(xué)案》中寫到：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！彼^承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物。 ◇“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。 ◇周敦頤著有《周子全書》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開設(shè)濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說對以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本原當做哲學(xué)問題進行系統(tǒng)討論的肇始者。 ◇周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。 ◇周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。 周敦頤與太極圖 沙盤游戲·中國文化 ◇太極圖是太極文化智慧的簡要而精彩的概況和形象顯現(xiàn)，是整個《周易》文化智慧的最佳符號。它所揭示的是“至廣至大，至精至深，至中至正”的宇宙本體，從古代炎黃文化中的陰陽八卦，儒道釋文化中的“明心見性”、“練神還虛”、“止觀習(xí)定”，董仲舒的“天人感應(yīng)”到朱熹從氣功、人體生命入手破譯太極圖，做到“天人合一”等一系列中華文化的發(fā)展中，都涉及到“太極”和對太極圖的探討。 ◇太極圖是宋代理學(xué)之宗祖周敦頤的著作《太極說》中構(gòu)造的，《太極圖說》在中國哲學(xué)上第一次把宇宙發(fā)生、發(fā)展問題進行了系統(tǒng)、完整的闡述，構(gòu)造了一個容納自然、社會、人生為統(tǒng)一體系的圖式，為糅合儒、道、釋三教思想開拓了道路。 ◇“ 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣?！?/span> ◇卡爾夫按照周敦頤之太極圖說的順序來發(fā)揮太極圖之心理學(xué)意義的。她說，周敦頤太極圖的“第一個象征無極的圓圈，好比出生時的自我；其次是陰陽運作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個圓圈，可以比作自性化過程的開始；而太極圖的第四個圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化，一種生命的周而復(fù)始的象征。”太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。 沙盤游戲與易經(jīng) 沙盤游戲·中國文化 ◇卡爾夫在其《沙盤游戲：治愈心靈的途徑》結(jié)束的時候，闡發(fā)了《易經(jīng)》“坎卦”的意義?？采峡蚕?，其象為水。其卦辭曰：“習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。”彖辭有“……水流而不盈，行險而不失其信?！S心亨’，乃以剛中也”的闡釋。卡爾夫認為這坎中之水，正是心靈發(fā)展進程的最好比喻。她曾這樣呈現(xiàn)自己的理解：“當我們能夠獲得如此的體驗，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美?！?/span> ◇在沙盤游戲中，包含著的“天時”、“地利”與“人和”的象征。沙粒中濃縮著百萬年的時光，正如“沙漏”象征著時間的流動。沙盤所呈現(xiàn)的空間，如同大地的承載，山川河流盡顯其中。而當“游戲”使其生動的時候，正是在這天地之間所表現(xiàn)的人及其心理的意義。 ◇“天”、“地”、“人”及其變化，也正是《易經(jīng)》的內(nèi)涵。當你踏上北京故宮太和殿臺階的時候，最先“看”到的便是右面的“日晷”和左邊的“量器”，同樣是包含著乾坤的象征，以及乾坤之中人的意義。乾卦之自強不息，坤卦之厚德載物，以及咸卦之無心之感，也正是沙盤游戲中最重要的寓意與內(nèi)涵。 ◇“《易經(jīng)》中包含著中國文化的精神與心靈，融會著幾千年來中國偉大智者們的共同傾注，歷久而彌新，至今仍然對理解它的人，展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪。”這是榮格對于《易經(jīng)》的理解，以及他對于《易經(jīng)》之情感的表達。榮格說，“任何一個像我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見性力量做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個‘阿基米德點’，而這一‘阿基米德點’，足以動搖我們西方對于心理態(tài)度的基礎(chǔ)”。這個“阿基米德點”，是榮格對于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個“阿基米德點”，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。 ◇自我的產(chǎn)生，意識自我與人格的發(fā)展，自性化的出現(xiàn)與進程，以及轉(zhuǎn)化和自性化的實現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。實際上，榮格本人對于《易經(jīng)》，以及周敦頤的哲學(xué)思想，都曾進行過深入的研究，也在其分析心理學(xué)的理論和實踐中作了充分的發(fā)揮。 ◇曾用40余年的時間，把《易經(jīng)》翻譯為7種語言的利策瑪博士認為，《易經(jīng)》充滿靈性，充滿了深刻的心理學(xué)意義，包含著目前西方深度潛意識心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理。他說，“易經(jīng)中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗，其規(guī)律或道?！崩攥斣?jīng)這樣來介紹他們所翻譯和注解的易經(jīng)：“我們這部書是把富有靈性的易經(jīng)，作為一種心理學(xué)的工具?！崩攥斦J為，“易經(jīng)填補了當代心理學(xué)研究的一個重要缺口”。他們的翻譯與工作，是要把易經(jīng)中的心理學(xué)根源，復(fù)興為一種活生生的實踐；表現(xiàn)與發(fā)揮易經(jīng)中的心理分析意義和作用。
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