作者：太陽城 提交日期：2008-5-10 9:48:00 

　　
　　
　　由于創(chuàng)造了懷疑法，又由于指出主觀的事物是最可靠的，笛卡兒對于哲學(xué)便完成了一樁偉大的貢獻(xiàn)，使他至今對于一切學(xué)哲學(xué)的人還都是有用的。
　　摘自第二章　物質(zhì)的存在
　　
　　第二章的結(jié)論部分：哲學(xué)能做些什么？羅素似乎否定哲學(xué)對本體論的探討是有價(jià)值的，羅素認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是一種弱任務(wù)，而將回答世界本原的任務(wù)從哲學(xué)的背上解脫下來。
　　
　　我們發(fā)見，一切知識都必須根據(jù)我們的本能信仰而建立起來，如果這些本能信仰被否定，便無所謂知識了。但是，我們的本能信仰中，有些信仰比起別的要有力得多；同時(shí)，其中許多信仰由于習(xí)慣和聯(lián)想又和其他信仰糾纏在一起。這些所謂其他信仰其實(shí)并不是本能的，只不過被人誤認(rèn)為是本能信仰的一部分罷了。 
　　
　　　　哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為我們指明本能信仰的層次，從我們所最堅(jiān)持的那些信仰開始，并且盡可能把每種信仰都從不相干的附加物之中孤立出來、游離出來。應(yīng)當(dāng)慎重指出，我們的本能信仰在其最后所采取的形式中，不應(yīng)當(dāng)互相抵觸，而應(yīng)當(dāng)構(gòu)成一個(gè)和諧的體系。一種本能信仰，除非和別的信仰抵觸，否則就永遠(yuǎn)沒有任何理由不被接受；因此，如果發(fā)現(xiàn)它們可以彼此和諧，那么整個(gè)體系就是值得接受的。 
　　
　　　　當(dāng)然，我們?nèi)康男叛龌蚱渲械娜魏我粭l都是可能錯(cuò)誤的，因此，對一切信仰都至少應(yīng)當(dāng)稍有存疑。但是，除非我們以某種別的信仰為根據(jù)，否則，我們便不可能有理由拒絕一種信仰。因此，通過組織我們的本能信仰和它們的結(jié)論，通過考查其中哪些（如果必要的話）是可能修正的，哪些是可以放棄的，然后把我們所本能信仰的東西當(dāng)作是我們唯一的材料來接受；在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們就可以使我們的知識有條理、有系統(tǒng)，雖然其中仍有錯(cuò)誤的可能性，但是由于各部分之間的相互關(guān)系、并且由于默認(rèn)之前所進(jìn)行的批判的檢查，錯(cuò)誤的可能便減少了。 
　　
　　　　這個(gè)任務(wù)至少是哲學(xué)所能夠完成的。大多數(shù)哲學(xué)家都正確地或錯(cuò)誤地相信哲學(xué)能作得要比這多得多，——相信它能提供我們有關(guān)宇宙整體的知識、有關(guān)最根本的“實(shí)在”的性質(zhì)的知識，這些都是用別種方法所不能獲得的。不論事實(shí)是否如此，我們所說的這個(gè)比較謙遜的任務(wù)，哲學(xué)必須完成，
　　
　　第四章，唯心主義
　　
　　宣揚(yáng)唯心主義的根據(jù)一般是從知識論得來的，也就是說，是由一種討論而來的，討論的是事物具備哪些條件，我們才能認(rèn)識它們。第一個(gè)嚴(yán)肅地企圖把唯心主義建立在這種根據(jù)之上的人是貝克萊主教。首先，他以許多論證（這些論證大部分是有效的）證明：我們的感覺材料不能被假定為不依賴我們而獨(dú)立存在，它最低限度也必然部分地是在心靈之“內(nèi)”，這是就下列意義而言的，即在沒有看、聽、摸、嗅和嘗的時(shí)候，它們就不再存在。到此為止，他的說法差不多是確實(shí)有效的，哪怕其中有些論證還不正確。但是他繼續(xù)論證說，感覺材料是我們的知覺所能向我們確保其存在的唯一事物，而所謂被認(rèn)知，就是在一個(gè)心靈之“內(nèi)”存在，因此也就是精神的。他結(jié)論說，除了在某個(gè)心靈之內(nèi)所存在的事物而外，什么也不能為我們所認(rèn)知；任何被認(rèn)知的事物，不在我的心靈之內(nèi)就必然在別一個(gè)心靈之內(nèi)。 
　　然后他又考察一棵樹之類普通的客體。他指出：當(dāng)我們“知覺”這一棵樹的時(shí)候，我們所直接認(rèn)識的就是由他所謂的“觀念”組成的；而且他論證說，關(guān)于這棵樹，除了被我們所知覺的而外，我們并無根據(jù)再假定有什么是實(shí)在的。他說，它的存在就在于它的被知覺，用經(jīng)院學(xué)者慣用的拉丁文來說，它的“esse”（存在）就是“percini”（被知覺）。他完全承認(rèn)這棵樹必然繼續(xù)存在，甚至是在我們閉起眼睛或沒人接近它的時(shí)候。但是他說，這種繼續(xù)存在是由于上帝繼續(xù)知覺到它的緣故；這棵“實(shí)在的”樹和我們所謂的物理客體相應(yīng)，它是上帝心靈中的觀念所組成的，這些觀念總是和我們看見這棵樹時(shí)所具有的觀念相似，但不同之點(diǎn)是：只要這棵樹繼續(xù)存在，這些觀念便永遠(yuǎn)在上帝的心靈里。根據(jù)貝克萊的意見，我們的一切知覺就在于是部分地分享上帝的知覺，而正因?yàn)檫@種分享，不同的人就看見大致同一的樹。這樣說來，因?yàn)槿魏伪徽J(rèn)知的都必然是一個(gè)觀念，所以離開了心靈及其觀念，世界便一無所有，并且也不可能有任何其他東西可以被認(rèn)知。 
　　
　　羅素沒有論說貝克萊的“觀念”與柏拉圖的“理念”之間的關(guān)系。還有黑格爾的“精神”。
　　
　　論先驗(yàn)的知識
　　
　　一切先驗(yàn)的知識都只處理共相之間的關(guān)系。這個(gè)命題極為重要，大可解決我們過去有關(guān)先驗(yàn)知識方面的種種困難。 第十章　論我們關(guān)于共相的知識
　　 
　　羅素的知識論結(jié)論：
　　
　　現(xiàn)在我們就可以綜觀一下我們知識的各種來源，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)在我們的分析之中出現(xiàn)了。首先，我們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對于事物的知識和對于真理的知識。每種知識都可以分作兩類，一類是直接的，一類是派生的。對于事物的直接知識，我們稱之為認(rèn)識的，根據(jù)所認(rèn)識的事物而言，它包括兩種，即殊相的和共相的。在殊相的知識之中，我們所認(rèn)識的是感覺材料，（大概）也還有我們自己。在共相的知識之中，似乎沒有一條原則可以使我們據(jù)之以判斷哪樣是可以憑借認(rèn)識知道的。但是有一點(diǎn)卻很明了，我們能夠從認(rèn)識而知道的東西乃是感性的性質(zhì)、空間時(shí)間關(guān)系、相似關(guān)系和邏輯方面的某些抽象的共相。對于事物所具有的派生的知識，我們
　　
　　第十一章　論直觀的知識
　　
　　用另一個(gè)理由來說明這個(gè)理由。像這樣追究下去，大概不會很久，遲早我們總要被逼到這樣一步：我們再也找不出一個(gè)更進(jìn)一步的理由，而且?guī)缀蹩梢钥隙ǎ诶碚撋仙踔烈膊豢赡茉侔l(fā)現(xiàn)進(jìn)一步的理由了。從日常生活的普通信念出發(fā)，我們可以從一點(diǎn)到另一點(diǎn)節(jié)節(jié)被迫后退，一直達(dá)到某項(xiàng)普遍原則或者一個(gè)原則的某一事例為止，這個(gè)原則看上去是光輝透亮地自明的，它本身不可能再從任何更自明的東西推論出來了。就大多數(shù)日常生活問題而言，比如我們的食品是否真的富于營養(yǎng)而不含毒，都可以使我們向后追究到我們已經(jīng)在第六章中討論過的歸納法原則。但是從歸納法原則再向后追究過去，似乎便沒有倒退的余地了。這個(gè)原則本身是我們推理時(shí)所經(jīng)常使用的，有時(shí)是有意識地、有時(shí)是無意識地。但是，一切推理只要是從比較簡單的自明原則出發(fā)，便不能導(dǎo)致我們以歸納法原則作為它的結(jié)論。
　　
　　第十二章　真理和虛妄 
　　任何理論都應(yīng)當(dāng)滿足這三個(gè)必要條件：，（１）它許可真理有一個(gè)反面，即虛妄，（２）把真理作為是信念的一個(gè)性質(zhì)，但（３）使真理的性質(zhì)完全有賴于信念對于外界事物的關(guān)系。 
　　一個(gè)信念，在有一個(gè)與它相應(yīng)的事實(shí)的時(shí)候，它便是真實(shí)的，在沒有與它相應(yīng)的事實(shí)的時(shí)候，它便是虛妄的。