在儒家社會(huì)思想長時(shí)間占據(jù)主流的背景下，一些名家也指出我國歷史中缺少帶有女性哲學(xué)思想的理論體系。其實(shí)不然，早被孔子問道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前，創(chuàng)出了一套主要以女性視角論述的哲學(xué)體系。
一、女性哲學(xué)思想在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)
?。ㄒ唬δ感陨车某绨?/p>
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！?（王弼著《老子》第六章）《說文》注：“牝，畜母也。”此處的“牝”字，高亨注為母體之意。道是老子思想哲學(xué)的根基，以道做天地萬物之母體，可見老子的生殖崇拜更重于雌性?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名。無，明天地之始。有，名萬物之母?！保ㄒ徽拢墩f文》訓(xùn)：“始，女之初也。”《爾雅》訓(xùn)：“胎，始也?！薄笆肌弊质侵概觿倓倯言兄畷r(shí)，而“母”字依舊是指母體。從兩個(gè)例子中看出老子喜歡運(yùn)用女性的生殖和身體比喻道和天地萬物自然的關(guān)系，不比其父，只言母體，足以看出老子對母體崇拜的意識特征。
除此以外老子還直接運(yùn)用“母”等字眼直接比喻道，如二十章中提到：“我獨(dú)異于人，而貴食母，我愚人之心也哉。”老子在散文論述中僅僅類比“母”可見其濃烈的女性生殖崇拜意識，類似的例子不再贅述。
?。ǘ├献铀枷胫袔в信蕴刭|(zhì)的思想主張
1.守柔貴雌
老子首推雌性之柔，“專氣致柔，能嬰兒乎？……天門開闔，能為雌乎？”（十章）在本章中，老子指出要集中精氣，行為柔弱，在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個(gè)嬰兒和雌性一樣退讓不爭，堅(jiān)持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見，且老子崇尚水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)。”（七十八章）此外，老子甚至以是生是死來強(qiáng)調(diào)柔弱處世的重要性和優(yōu)越性：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)……強(qiáng)大處下，柔弱處上?！保ㄆ呤拢Ｕ绻旁挸Ｑ裕耗拘阌诹?，風(fēng)必摧之。如若在某方面過于強(qiáng)勢，并不會(huì)一定如己所愿，甚至?xí)车蓝Y。
由人生觀擴(kuò)展到政治論，老子提到：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還。”柔弱勝剛強(qiáng)才是王道。《老子》的貴柔思想在某些領(lǐng)域某些事件上是有一定道理的，但是如果被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，絕對闡述，足見其思想的片面性，是陷入自己哲學(xué)體系的表現(xiàn)。
2.尚靜守謙
寧靜也是老子追崇的境界，正如老子所言的：“重為輕根。靜為躁君。”（二十六章）就像分量輕的東西要依附于重者，靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下?！睂τ诖颂幍摹瓣颉焙汀澳怠保吆嘞壬凇独献幼⑨尅分兄苯咏忉尀榕院湍行?，而以女性的謙卑安靜之性，來作比大國在對外斗爭中應(yīng)該采取的策略。
二、老子產(chǎn)生女性哲學(xué)思想的原因
存在即合理，在《老子》一書中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國母系氏族社會(huì)時(shí)期。
就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣，女性在那個(gè)生產(chǎn)力水平低，人口稀少的時(shí)代，因?yàn)樵杏槐娚囱?，涵養(yǎng)后代，哺育眾生，只知其母，不知其父的現(xiàn)象為數(shù)不少，當(dāng)然這也是文明尚未開化的體現(xiàn)之一。老子在這種慣有思想的影響下，將這種生殖崇拜，鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。
司馬遷在《史記》中說老子作“周守藏史之史”，親自掌管圖書使得老子有機(jī)會(huì)接觸各類古書，比如重弱輕強(qiáng)，把上陰卦多設(shè)置為吉卦，上陽卦作為兇卦的《易經(jīng)》。但是好景不長，周景王死后，其子爭位，引起國家內(nèi)亂，其中王子朝帶著東周王國的圖書逃往楚國，作為送給楚王的禮物。正是這個(gè)時(shí)候，老子的官職也沒有存在的意義了。老子便去往秦國，而后寫下“五千言”。
目睹十幾年眾王紛爭，爾虞我詐，互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質(zhì)思想的原因。周景帝的三個(gè)兒子互相蠶食，斗爭長達(dá)十幾年，這種奴隸主貴族爭權(quán)奪利、藐視生命的行徑使得老子堅(jiān)定地贊成退讓、謙卑之道，以柔勝強(qiáng)。
三、帶有女性哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性意義
首先，《老子》本身有其自身獨(dú)特的審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，政治論，宇宙論構(gòu)成老子的美學(xué)特性
