辯證法，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開始追溯起，到近代經(jīng)過康德、費(fèi)希特、謝林，到了黑格爾那里有了一個(gè)重大的理論發(fā)展，并且在其理論形式上幾乎達(dá)到了完美。但是辯證法在德國古典哲學(xué)階段的發(fā)展卻是受到限制的，它被深深的包裹在唯心主義哲學(xué)的外衣之中?？档掳艳q證法理解成思維方式自身的矛盾，黑格爾把辯證法卷入到概念的運(yùn)動(dòng)之中。這雖然促進(jìn)了辯證法理論的豐富，但也沒有科學(xué)的說明辯證法思想。

　　一、康德的理性辯證法

　　康德的辯證法以理性辯證法的樣態(tài)而出場(chǎng)。為了論證科學(xué)知識(shí)和形而上學(xué)的可能性和普遍必然性，康德對(duì)純粹理性和形而上學(xué)進(jìn)行了批判。在批判的過程中，理性辯證法作為一種邏輯矛盾和邏輯分析方法而產(chǎn)生。作為一種邏輯矛盾，康德在論證科學(xué)知識(shí)的可能性和普遍必然性時(shí)，通過先驗(yàn)的方法引進(jìn)了先天綜合判斷、先驗(yàn)自我、先驗(yàn)?zāi)芰Φ雀拍睿箍茖W(xué)知識(shí)的有效性得到了保證。但由于人的先驗(yàn)?zāi)芰Φ南拗疲酥荒苷J(rèn)識(shí)被先驗(yàn)?zāi)芰庸み^的事物表象，而不能認(rèn)識(shí)事物本身。而在論證形而上學(xué)的可能性和普遍必然性時(shí)，陷入了邏輯矛盾。在康德看來，純粹理性完全可以脫離經(jīng)驗(yàn)材料而根據(jù)兩個(gè)相互對(duì)立的邏輯命題而分別作出一番符合邏輯的推論，最終得出兩個(gè)相互反對(duì)但又各自成立的命題。因而理性辯證法就陷入了謬誤的推理。具體來說，產(chǎn)生謬誤的原因在于范疇的不正當(dāng)使用，將原本用于經(jīng)驗(yàn)世界組織整合知識(shí)的范疇用于脫離材料的超驗(yàn)世界――形而上學(xué)領(lǐng)域――進(jìn)行先驗(yàn)邏輯的演繹，因而出現(xiàn)了“先驗(yàn)幻相”這種在自然界并不存在內(nèi)容的假象，因此就陷入了“二律背反”的謬誤推理。作為一種邏輯分析方法，康德把理性分為理論理性和實(shí)踐理性。理論理性作為認(rèn)識(shí)能力追求的是科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，一方面通過理論理性構(gòu)造了具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，另一方面通過理論理性構(gòu)造了一個(gè)對(duì)象世界、一個(gè)有規(guī)律的世界；實(shí)踐理性作為意志能力追求的是客觀道德法則，保障形而上學(xué)的可能性與普遍必然性。

　　康德的偉大之處在于論證了人類的認(rèn)識(shí)能力，但令人惋惜的是他把辯證法僅僅看作是人們頭腦中的思維的產(chǎn)物，只是人的一種思維形式。

　　二、費(fèi)希特的主體辯證法

　　費(fèi)希特的哲學(xué)重點(diǎn)在于解決思維與存在的同一性問題。他在考察了康德哲學(xué)之后受康德影響，充分贊揚(yáng)了康德哲學(xué)中先驗(yàn)自我的至高無上的地位。但是他認(rèn)為康德并沒有解決思維與存在的同一問題，相反康德哲學(xué)的缺陷仍然是理論與實(shí)踐、必然和自由的分裂，究其原因還是在于康德肯定“自在之物”這個(gè)毫無意義的幽靈在其哲學(xué)世界里不可知。為了解決這一問題，費(fèi)希特把康德受自身?xiàng)l件限制的先驗(yàn)自我發(fā)展成不受任何條件限制的自我作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出思維創(chuàng)造存在。具體來說，這種哲學(xué)思想表現(xiàn)于費(fèi)希特建立的知識(shí)論三大基本原理：第一，自我設(shè)定自身；第二，自我設(shè)定非我；第三，絕對(duì)自我統(tǒng)一自我與非我。在費(fèi)希特看來，自我是不證自明的、唯一的實(shí)在，是不依賴于任何別的東西的自我產(chǎn)生、自我肯定，也即是絕對(duì)的無條件的先驗(yàn)存在。非我是與自我相對(duì)立的事物，自我創(chuàng)造了非我、非我以自我的存在為前提。這也就是說主體創(chuàng)造客體。而主體與客體之間的對(duì)立，是由于自我本身的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的對(duì)立，所以自我和非我最終又在絕對(duì)自我中得到了統(tǒng)一。絕對(duì)自我仍然是一種無條件的、不受任何東西決定的絕對(duì)主體。這樣主體和客體最終在絕對(duì)自我中得到了統(tǒng)一。

　　費(fèi)希特的先驗(yàn)主體辯證法是一種先驗(yàn)主觀唯心主義這哲學(xué)。他把主客的對(duì)立理解成“自我”本身產(chǎn)生的對(duì)立，客體完全依附于主體。最后又在絕對(duì)自我中得到了兩者的統(tǒng)一，而主體和客體相互作用的無限過程構(gòu)成了主體統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這是一種主觀理解，事實(shí)上自我始終無法克服與非我的對(duì)立。但費(fèi)希特突出強(qiáng)調(diào)了主體因素在辯證法中的作用，主體在認(rèn)識(shí)世界時(shí)所發(fā)揮出來的積極性與能動(dòng)性。

　　三、謝林的客體辯證法

　　謝林是繼康德、費(fèi)希特之后的德國哲學(xué)家。他在唯心主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了辯證法，以此來解決思維與存在的同一性問題。他提出哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和原則是“絕對(duì)同一性”。謝林認(rèn)為，主體和客體是有差別的、矛盾的，要解決主體和客體的關(guān)系問題，需要一個(gè)超出兩者之上的最高原則，那就是“絕對(duì)同一性”。絕對(duì)同一性既不是主體也不是客體，也不是同時(shí)的兩者，它是客觀的、絕對(duì)的“自我意識(shí)”，它凌駕于主體之上，是萬物的本原，是主體和客體相統(tǒng)一的依據(jù)?！敖^對(duì)同一性”是沒有差別的和絕對(duì)的，同時(shí)“絕對(duì)同一性”又先于一切差別和矛盾而存在，是差別和矛盾的根源，差別和矛盾最終又回歸到了無差別的“絕對(duì)同一性”中。進(jìn)而謝林把康德、費(fèi)希特的主觀辯證法推廣到自然界和人類歷史領(lǐng)域形成了

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