在中國的歷史中，明朝是一個很有意思的朝代。在那個朝代里，有好些本是相對立的東西，卻都能平安地裹在一個叫做明朝的大袍子里相安共容。

明朝皇帝的龍椅安穩(wěn)之后，便將宋朝時“格物”出來的新儒學——理學奉為獨尊之位。明永樂年間饒州儒士朱季友給“周、程、張、朱之學”提了一點不同意見，算是學術(shù)上的商榷，明成祖知道后龍顏大怒，下旨“命有司聲罪杖遣，悉焚其著書，曰:'無誤后人’”朱棣的這一句話便開了明清兩朝以程朱理學禁黜異端的先河，從此理學成了唯一的學問，其他都成為異端邪說而受到查禁。而明朝的科舉“考試大綱”規(guī)定得更是嚴格，必須從朱熹所編定的“四書”中出題，對其理解和運用也必須遵循程朱的注疏。

“考試大綱”看起來無關(guān)緊要，但那可是一根有力的指揮棒，它指揮和規(guī)范著儒生們的腦子，進而控制社會思想和觀念。所以，在明朝時指導人們行動的思想就是以講述“存天理，滅人欲”為主的理學。現(xiàn)在想來這種想法實在是有點兒荒唐，人欲豈是能滅的？雖然古圣賢說“無欲則剛”，但人要真的沒有了欲望，什么樣的想法都沒有了，那結(jié)果恐怕不是“剛”，相反則可能是軟得不能再軟，唾沫吐到臉上也一定會等它自己干掉的。當然，倘要深人地想一想，這個“一存、一滅”的理論，倒也充滿了浪漫的理想主義色彩，人的欲望都滅掉了，只存一個“天理”在心中，那可真是一個大同世界呢！也許正因為如此，明朝的理論家們在不斷地擴充和挖掘著“存天理、滅人欲”的深刻內(nèi)涵，社會管理者們，也就是牧民的官員們，則是精心地把理論家們的研究成果轉(zhuǎn)變成社會規(guī)則，牧養(yǎng)著萬姓子民。

由此觀之，明朝色情文學的興起，一面是正常的學術(shù)消失，書生們的心思無處可用，只好向女人的身體上去發(fā)揮；一面則是文化市場的出現(xiàn)，給文學傳播提供了外在條件，書生們可以由此討一點生活而不至于餓死，書商們也就樂得借此發(fā)一點小財。而官方呢，則又睜眼閉眼地默許。至于“存天理滅人欲”的真理，到這時候只好成為唱唱的高調(diào)而已，因為人的第一要務(wù)畢竟是逞飲食男女之欲。

在這個世界上，有兩樣東西是最能銷蝕掉人的精神的，一樣是金錢，俗語說有錢能使鬼推磨，金錢可以降服厲鬼，肚子里裝著欲望的活人則更不在話下了，什么樣的精神硬骨頭都可能在金錢面前失去硬度的；再一樣東西就是肉欲，借用色情文學中勸人警惕女色的詩，就可知道那女色的厲害：“二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫，分明不見人頭落，暗里教君髓骨枯?！比嬛?，美人計至今仍屢試不爽便是證明。據(jù)報道，美國人在審問伊拉克戰(zhàn)俘時，面對腦子里灌滿了“教義”的戰(zhàn)十，較為有效的法子就是美人計。所以，倘要消磨掉人的精神信仰和追求，只要將這兩樣東西釋放出來就可以了，人們會放開手段去逐錢，弄來錢后便去女人的胸脯上享受，如此一來，什么樣的精神戰(zhàn)士都不會再有。

可是，銷蝕掉人的精神的代價也是巨大的。明朝的最后一位皇帝大概便有著深刻的體會。當李自成的人馬進入京城，那些平時圍在崇禎周圍，天天表著忠心的儒臣武將們，這時都跑得無影無蹤了，只留下他一個人守著一株古樹走完了生命的最后歷程，成了一個真正的“孤家寡人”。而這，是否與大明王朝的色欲盛行、人心浮華有關(guān)呢？我想，這也許是一個值得研究的命題呢。