程頤和程顥

　　程朱理學(xué)，有一句名言：“存天理，滅人欲?！币恢币詠頌榻袢嗽嵅。鉃槎髿⑷诵?。人欲之大者，莫過食與色，如儒家經(jīng)典《禮記》所說：“飲食男女，人之大欲存焉?！比巳舨怀圆缓?，就得饑渴而死；人若沒兩性生活，就得憋出精神病，甚至人種都得滅絕。這“天理”能存放在哪里？

　　程頤和朱熹，作為“新儒學(xué)”大師，當(dāng)然不可能不明白這么簡(jiǎn)單的道理。他們知道，人生而有欲，如飲食男女之欲，名利之欲，出人頭地之欲，等等。欲而不得則爭(zhēng)，爾虞我詐，勾心斗角，鋌而走險(xiǎn)，無所不用其極。結(jié)果，人被欲望折苦，折磨自己，也折磨別人。

　　古代有各種宗教提供解脫之道，如佛教提倡禁欲，出家，不結(jié)婚，不吃肉，不飲酒。道教提倡清心寡欲，出世，修仙煉道，長(zhǎng)生久視，神游八荒，等等。但大多數(shù)中國(guó)人既不可能出家，也不可能出世，程朱理學(xué)就試圖在儒家傳統(tǒng)中尋找自我超越之道，終于找到了這個(gè)“天理”，就是人性。如儒家經(jīng)典《中庸》所說：“天命之謂性?！碧熨x予的人性，就是人之所以為人之理。程頤說：“性即理?！比诵跃褪恰疤炖怼薄２粌H人，宇宙萬物，都各有其生成之理。例如，太陽有太陽之理，舟車有舟車之理。這個(gè)“理”，既非神授，也非人為，而是自然存在，而且至高無上，故謂之“天理”。

　　顯然，這是程朱構(gòu)想出的一種范式。用程頤的話說，“天理”是“自家體貼出來的”，用現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭的話說，是“理世界”，形而上的觀念世界，類似古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理念”。程朱理學(xué)關(guān)于人的范型，“天理”，天賦人性：仁義禮智。即孟子所說的人皆有之的“惻隱之心”、“羞惡之心”，“恭敬之心”，“是非之心”，即人性本善。

　　關(guān)鍵問題是，這只是理想的范型，現(xiàn)實(shí)生活中的人，不可能這樣純粹完美。荀子甚至說“人性惡”，揚(yáng)雄說“善惡混”，韓愈則將人性分為上中下三品。程朱理學(xué)認(rèn)同孟子的“人性善”，但又認(rèn)為孟子只說對(duì)了一半，無法解釋善惡為什么集于人之一身，于是引入“氣”的概念。這個(gè)“氣”，不是空氣，而是構(gòu)成人的具體質(zhì)料。人性雖同，氣稟各異。朱熹打比方說：“如水無有不清，傾放白碗中是一般色，及放黑碗中又是一般色，放青碗中又是一般色?！苯裉炜磥?，人都是碳水化合物，有何不同？但程朱理學(xué)卻以為找到了“人性惡”的根源：來自血肉之軀的人欲。

　　簡(jiǎn)單說，人由形而上之“理”和形而下之“氣”構(gòu)成，所以善惡集于一身，善的是“天理”，惡的才是“人欲”。朱熹說：“飲食，天理也；要求美味，人欲也。”依此類推：男女，天理也；要求美色，人欲也。飲食男女，天經(jīng)地義，并非邪惡，要求美味美色，三妻四妾，才是“人欲”。朱熹認(rèn)為，雖小人不可能沒有“天理”，雖圣人不可能沒有“人欲”，只不過圣人能“滅盡人欲，存盡天理”而已。

　　程朱理學(xué)不是提倡禁欲，而是節(jié)欲，節(jié)制過度的欲望追求，以保持心靈的寧靜和諧，不被物欲所紛亂。用心良苦，但“滅人欲”這一表述，卻太絕對(duì)。人誰不追求美食美色呢？即或是理學(xué)信徒，真正能恭行實(shí)踐者，畢竟是少數(shù)，很多是唱高調(diào)，被人譏為“假道學(xué)”。假道學(xué)就是“花和尚”。