4.2.3、五藏的自然

西方經(jīng)典哲學(xué)的物質(zhì)本源有四元素：水、氣、火、土；與四元素相對應(yīng)的有四體液：由肝制造的血液（氣），肺制造的黏液（水），膽囊制造的黃膽汁（火）和脾制造的黑膽汁（土）。

2009年8月6 日，方舟子在他的博客中發(fā)表“西方也有'陰陽五行’”，將西方的這種四元素、四體液，牽強(qiáng)地比附五行學(xué)說，認(rèn)為“在西方歷史上，也曾經(jīng)流行過類似陰陽五行的學(xué)說，統(tǒng)治西方思想界達(dá)兩千年之久，那就是源自古希臘哲學(xué)的四元素學(xué)說。這個思想體系非常精致、巧妙而龐雜，其'博大精深’的程度絲毫也不比陰陽五行說遜色。”相比之下，陰陽五行學(xué)說“更為簡陋”。真不知結(jié)論是如何得出的，四不是五，相差20%，這樣地不識數(shù)，非強(qiáng)拉到一起來比較。沒有可比性，還要鼓吹西方好，東方就是不好，作為講“科學(xué)”的學(xué)者，嚴(yán)謹(jǐn)性到哪里去了？

按照羅素的說法，水、氣、火、土四元素說，是西方前蘇哲學(xué)家恩培多克勒提出的，他拋棄了一元論，認(rèn)為世界各種變化著的復(fù)雜物質(zhì)，是四元素以不同比例混合而成，混合以愛和斗爭的方式完成，而愛和斗爭又是與四元素同屬一級的原始原質(zhì)，其變化受“機(jī)遇”與“必然”的支配。（《西方哲學(xué)史·上冊》）這和五行生克制化的理論相比較，十分粗糙，沒有任何的生命實(shí)踐價值。

西方哲學(xué)一開始的出發(fā)點(diǎn)，就和東方文化完全不同。西方哲學(xué)在探索宇宙萬物的物質(zhì)本原，東方文化在探索天人合一的生命規(guī)律，為什么非要拉到一起來比較呢？元素是物質(zhì)的，體液也是物質(zhì)的，不是多維聯(lián)系的生命存在。元素是宇宙的普遍存在，但我們是人，是地球上的生命，用宇宙元素物質(zhì)能夠獲得生命真知嗎？地球的自然規(guī)律、生命的普遍存在，太陽上沒有，火星上沒有，但物質(zhì)元素火星上存在，太陽上存在。不把生命的物質(zhì)和宇宙元素的非生命物質(zhì)相區(qū)別，就不知道生命特殊性，沒有天地氣交的動態(tài)變化相聯(lián)系，就無法認(rèn)識生命之道。

生命是地球上的自然的產(chǎn)物。自然之氣，不是毫無區(qū)別的，不同的動態(tài)變化生成不同的自然之氣，不同自然之氣發(fā)生不同影響，生命就進(jìn)化出各有主應(yīng)的五藏。不同的藏，主控不同的自然之氣的因應(yīng)協(xié)調(diào)，構(gòu)成了差異性的、與時空相因相應(yīng)、形體內(nèi)外相通的相對獨(dú)立的生命子體系。

學(xué)習(xí)《素問.陰陽應(yīng)象大論》，我們可以了解天氣、地氣和生命之氣的化生轉(zhuǎn)化，相類相屬，各從其方，各類其氣，總歸于五藏的因應(yīng)聯(lián)系規(guī)律：

“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。

“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

“中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。”

生者，因應(yīng)聯(lián)系之謂也。一個“生”字，論述了自然之氣、五行之象、五谷之味和五藏的因應(yīng)關(guān)系。風(fēng)、熱、濕、燥、寒等自然之氣，木、火、土、金、水等自然之象，酸、苦、甘、辛、咸等自然飲食之味，五藏因應(yīng)之，滋養(yǎng)筋、脈、肉、皮毛、骨，通于目、舌、口、鼻、耳，表現(xiàn)出蒼、赤、黃、白、黑等五色，角、徵、宮、商、羽等五音，呼、笑、歌、哭、呻等五聲，握、憂、噦、咳、栗等五態(tài)，怒、喜、思、憂、恐等五志，由此可見，自然之象和生命之象的相因相應(yīng)，是五藏多維聯(lián)系的反應(yīng)，因此，以生命現(xiàn)象為客觀，結(jié)合自然之象，就可以分析五藏因應(yīng)調(diào)節(jié)和因應(yīng)變化的氣化活動情況。

從根本上講，生命來自天地自然。肝的生成，是生命因應(yīng)東方之風(fēng)氣而進(jìn)化的結(jié)果；心的生成，是生命因應(yīng)南方之火氣而進(jìn)化的結(jié)果；脾的生成，是生命因應(yīng)中土之濕氣而進(jìn)化結(jié)果；肺的生成，是生命因應(yīng)西方之燥氣而進(jìn)化結(jié)果；腎的生成，是生命因應(yīng)北方之寒氣而進(jìn)化結(jié)果。因此，不同藏腑表現(xiàn)出來的生命之象，和不同的自然之象具有動態(tài)變化的統(tǒng)一性。

“生”、“傷”、“勝”等皆為動詞，“在”、“為”是介詞。五藏既成，對自然之氣就有了不同的主應(yīng)之藏，萬事萬物和五藏之間，就形成了相對獨(dú)立的因應(yīng)關(guān)系。肝之氣相因相應(yīng)于外在的東、木、風(fēng)、酸，心之氣相因相應(yīng)于南、火、熱、苦，脾之氣相因相應(yīng)于中央、土、濕、甘，肺之氣相因相應(yīng)于西、金、燥、辛，腎之氣相因相應(yīng)于北、水、寒、咸。五藏中心是生命順應(yīng)自然，不斷進(jìn)化完善形成的，原始的、簡單的生物沒有五藏。