（續(xù)上期）

三、中和之內(nèi)勁與三拳合一

孫祿堂以內(nèi)勁為拳學的核心范疇，認為內(nèi)勁的本質(zhì)特征是中和，他對內(nèi)勁生成的描述是這樣的：“拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不依，和而不流，無形無相，此謂拳中之內(nèi)勁也?！睂O祿堂認為：以真意真氣——即生命本然能量之充滿至中立或中和態(tài)，即可得拳術中的內(nèi)勁。孫祿堂對拳術之“中”則描述為：“內(nèi)家之技擊也，必求其中。太極空中；八卦變中也；形意直中也?！睂O祿堂倡導形意、八卦、太極三拳合一，實際上三拳之合一不是合在形式，而是在于中和之內(nèi)勁上，正是由于有內(nèi)勁之中和的共同點，三拳才得以內(nèi)在地相通。

“中”為儒釋道三教重要的哲學范疇。先秦儒家經(jīng)典《中庸》言：“未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)之謂和。中也者天下之大本也，和也者，天下之達道也。”甚為重視道德生命的中和之修養(yǎng)?！吨杏埂酚忠哉\為德性之本：“誠者，天之道也，誠之者人之道也。”認為天真實無妄運行的品質(zhì)就是誠，而人效法天道之真實無妄即為人之誠德。可見此“中”為一種中和之誠德。道家莊子云：“得其環(huán)中，以應無窮?！保ā肚f子齊物論》）此“中”涵大道之虛性。佛家有龍樹《中論》、天臺宗中觀學等，其“中”大義以不執(zhí)著空有、虛實兩端，而涵虛實的運用和轉化。孫祿堂以“中”為三拳內(nèi)在一貫之理，“其理一者，三派亦各有所得也，形意拳之誠一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也?！芍?，皆是以虛無而始，虛無而終。所以三派諸位先生所練拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也?！边@里實際上認為形意、八卦、太極以“中”之理而一貫相通，“中”之內(nèi)涵有儒家之誠、道家之虛、佛家之空三種，而以道家虛無之理為極致。

孫祿堂以“中”貫穿三拳，又以誠中、虛中、空中來解釋三拳之“中”的內(nèi)涵所在，這樣實際上就是對儒釋道三家思想精華進行了吸收和轉化，轉化為拳學的核心思想和求內(nèi)勁之心法。如其言形意拳：“形者，形象也；意者，心意也。人為萬物之靈，能感通諸事之應。是以心在內(nèi)而理周于外，物在外而理具于心。意者，心之所發(fā)也。是故心意誠于中，而萬物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行也?！币孕蜗?、心意解釋形意拳之名，認為形意拳的本質(zhì)在于習拳者以主體之心意來感通內(nèi)外，而以內(nèi)在心意之誠為根本，如此方有外在拳術形式與意象的充分生成和表達；即表達為太極一氣之流行，如此內(nèi)外貫通而得真正內(nèi)勁，是為誠中。其言太極拳心法內(nèi)涵：“太極虛實之理也，其式之內(nèi)，空而不空，不空而空?！闭J為太極心法內(nèi)涵之空非一無所有之頑空，而是表現(xiàn)于拳式之有無相生，虛實互化，是為空中。其言八卦之虛中則很簡略，“八卦變中也。”八卦心法內(nèi)涵為虛中，虛則生靈變，故八卦虛中能表現(xiàn)為拳術變中之用。

孫祿堂以中和之內(nèi)勁為拳術本質(zhì)，以得“中”為三拳之心法，又以儒釋道之思想精華來充實“中”之內(nèi)涵，即以誠為根本，以空有為變化，以虛無為極致?？梢哉f，“中”為孫氏武學思想核心所在，孫氏拳為著名的哲理之拳，體道之拳，其根由在此。

孫祿堂武學以拳術之心法，對儒釋道思想精華進行了程度不同的吸收和融匯，其思想以精神涵養(yǎng)和內(nèi)勁修煉為根本，以拳術形式表現(xiàn)和肢體工夫為末節(jié)，由此其論拳術形式和肢體工夫之論亦以內(nèi)在涵養(yǎng)和修為為本。如其言三體式姿勢之“中”，即不以形體重心或中點來衡量，“其中，是用規(guī)矩之法則，縮回散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)，正氣復初，血氣自然不加于其內(nèi)，心中虛空，是之謂中?！彪m言三體式姿勢之“中”，但還是以虛靈中和之心靈狀態(tài)來解釋。孫祿堂武學重內(nèi)，但也不輕視外，在具體拳術的鍛煉過程中，也是非常注重內(nèi)外的相應和結合，這是值得注意的。如其言“練拳時要從其規(guī)矩，順其自然，外不乘于形式，內(nèi)不悖于神氣；外面形式之順，內(nèi)中神氣之和……故現(xiàn)于外，知其內(nèi)；誠于中，形于外。即內(nèi)外合而為一?！比g雖以涵養(yǎng)內(nèi)勁為本，但畢竟不同于普通的精神修養(yǎng)；在具體的拳術鍛煉過程中，中和內(nèi)勁與拳術形式是一體之兩面，乃相應而又相通的。故“練之形式順者自有力；內(nèi)里中和者，自生氣；神意歸于丹田者，身自然重于泰山；將神氣合一化為虛空者，自然身輕如羽?！眱?nèi)勁的鍛煉不離拳術形式，而肢體功夫的獲得，也可說是心法運用的結果。

孫祿堂作為民國時期的武術大師，通過三拳合一的武學實踐而吸收道家道教之先后天思想，并以無極太極兩儀之順逆兩途的演化建立動態(tài)整體生成論的武學體系；提煉出內(nèi)勁為拳學之根本的思想，要求學者通過神意之中和虛無的武學運用而鍛煉氣質(zhì)，求取內(nèi)勁，并以還虛返先天為武學極境；其拳學內(nèi)涵融攝進大量的儒釋道思想精華，從而使其拳學成為修身之學，體道之學，使得拳術成為一種載道的形式。發(fā)掘?qū)O祿堂武學思想及其儒釋道文化內(nèi)涵，對于新時代中華傳統(tǒng)武術的傳承，以及傳統(tǒng)文化在新時期的發(fā)揚是有積極意義的。