家、室二字，家室一詞在今天已是尋常字詞，通常聯(lián)想到與居所有關(guān)，但對(duì)于研究古文字的人來(lái)說(shuō)，家、室的本義絕非如此。我認(rèn)為古文家、室的本義不僅不尋常，而且是極不尋常。

家，《說(shuō)文》家居也?！稜栄拧窇蹼恢e謂之扆。其內(nèi)謂之家。室，《說(shuō)文》實(shí)也。《集韻》居也。在家、室的諸多注疏中也有一些不尋常的字義。《左傳·襄二十九年》大夫皆富，政將在家。《康熙字典》大夫之邑曰家，仕于大夫者曰家臣?！吨芏Y·冬官考工記》夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。《注》世室，宗廟也。《后漢書·桓榮傳》：“如有不諱，無(wú)憂家室也?！奔沂姨刂讣易?。

徐中舒先生將甲骨卜辭中家字的用法分為三類：居所、宗廟、地名。在甲骨卜辭中家、室屢見(jiàn)不鮮，且千年未改，而國(guó)字卻是后起字，豈不怪哉？我認(rèn)為這與夏商兩朝的社會(huì)歷史背景和禮法制度有關(guān)。

夏商時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較松散，禮法還沒(méi)有形成全國(guó)統(tǒng)一的禮制，商王族有商王禮法，部族有部族的禮法，而其他方國(guó)有方國(guó)的禮法，商王族、部族、方國(guó)都可以祭祀天地、祭祀山川，祭祀的時(shí)間、地點(diǎn)、方式方法各有不同，我在以前的博文中多次指出甲骨文帝、王二字的本義就是祭祀權(quán)與王權(quán)沒(méi)有統(tǒng)一的寫照。承前幾文所述，甲骨文介字頂?shù)亩挤菍こＷ郑寂c通天、通神的媒介有關(guān)，家、室也在其列。

家，從豕，豭聲。豕就是豬，豭是公豬，但家字并非大家通常理解的家就是在屋子里養(yǎng)豬的象形，而是把豬做犧牲奉獻(xiàn)給神，以達(dá)到與天神、上帝溝通的目的，家是祭祀的會(huì)意，是祭祀權(quán)的象征。

室，《說(shuō)文》實(shí)也。從宀從至。至，所止也?！犊追f達(dá)曰》宮室通名。因其四面宆隆曰宮，因其財(cái)物充實(shí)曰室。室之言實(shí)也?！吨芏Y·冬官考工記》夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂?！蹲ⅰ肥朗?，宗廟也。我們看室字的結(jié)構(gòu)，室與家一樣介字頂代表媒介，關(guān)鍵是“至”為何義或何物。長(zhǎng)話短說(shuō)，至的本義不是《說(shuō)文》

義來(lái)理解，但最終應(yīng)該厘定為何字，因相關(guān)卜辭過(guò)少，只能仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智了。

前文有對(duì)室內(nèi)、野外祭祀方式演變的分析，家、室二字也不例外，也是從古老的野外祭祀方式演變到室內(nèi)祭祀，室內(nèi)祭祀方式的內(nèi)核在被傳承過(guò)程中淡化了，其外延卻演變?yōu)槲淖?，固定為居所建筑。那么?/span>家、室二字分別代表怎樣的權(quán)力，有沒(méi)有實(shí)例呢？有的。

首先，我釋邑的本義為私人之城，并可營(yíng)建城墻，但賜邑是商王的權(quán)力。一人、一族一旦被商王賜邑之后，就可以就此定居，便可以營(yíng)建城墻，擺脫自然村落、聚落的生活，有了屬于個(gè)人的多種權(quán)力了?！吨駮o(jì)年》載“武乙元年，邠遷岐周”，到“武乙三年，賜以岐邑?！币怨殴珌嵏笧槭最I(lǐng)的周人不僅擁有了屬于周族人的私有領(lǐng)地、私有權(quán)力，而且周族首領(lǐng)也自此得以步入商王權(quán)力體系了。

此外，對(duì)家室本義的描述在《詩(shī)經(jīng)》中雖一息尚存，但清清楚楚，如《詩(shī)·大雅·綿》就寫得非常連貫。全詩(shī)：

綿綿瓜瓞，民之初生。

自土沮漆，古公亶父。

陶復(fù)陶穴，未有家室。

古公亶父，來(lái)朝走馬。

率西水滸，至于岐下。

爰及姜女，聿來(lái)胥宇。

周原膴膴，堇荼如飴。

爰始爰謀，爰契我龜。

曰止曰時(shí)，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右。

乃疆乃理，乃宣乃畝。

自西徂東，周爰執(zhí)事。

乃召司空，乃召司徒。

俾立室家，其繩則直。

縮版以載，作廟翼翼。

捄之陾陾，度之薨薨。

筑之登登，削屢馮馮。

百堵皆興，鼛鼓弗勝。

乃立皋門，皋門有伉。

乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。

乃立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥慍，亦不隕厥問(wèn)。柞棫拔矣，行道兌矣?；煲尿D矣，維其喙矣。

虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附；予曰有先后；予曰有奔奏；予曰有御侮。

這首詩(shī)到“未有家室”止，是周部族的原生態(tài)，“未有家室”非指古公亶父尚未娶親，“家室”在這里也非指宮殿，而是指周部族在商王武乙時(shí)期之前是沒(méi)有回歸中原部族體系，沒(méi)有中原王朝準(zhǔn)予的祭祀權(quán)力，周部族之所以有“家室”這種觀點(diǎn)，是因?yàn)橹茏逶臼侵性孔?，是在堯舜禹及夏王朝的重要部族，《墨子·尚賢》：“乃名三后，恤功于民。伯夷降典，禹平水土，稷隆播種?！薄稌虻洹罚骸皸墸旰箴?，播時(shí)百谷?！?/span>《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窟用失其官，而自竄于戎狄之間。”我在分析《西山經(jīng)》是就提到過(guò)不窟部族的居住地域確實(shí)在夏朝的邊界，不窟流竄很可能是作為夏部族，既不愿意看到夏朝的衰亡，也不愿意反叛夏朝，更不愿意被叛夏的部族剿滅，故而逃亡，但在戎狄之間，周部族不但生活受戎狄侵?jǐn)_，祭祀習(xí)俗也有差異，屬于另類。所以，周部族自商初到古公亶父時(shí)期的遷徙實(shí)際是中原部族東歸，尤其周部族還是中原的名門望族，這對(duì)商王朝來(lái)說(shuō)也是重要的，因此，才會(huì)有商王的賜邑之舉?！对?shī)·大雅·綿》是生活歷史，《竹書紀(jì)年》是政治歷史。

從“未有家室”到“筑室于茲”一段記述周部族在岐山下開(kāi)始定居、生產(chǎn)、立法、建廟，“爰及姜女”指與當(dāng)?shù)氐拇蟛孔逋ɑ?，?/span>聿來(lái)胥宇”我的解釋是管理作物、觀定天象，聿指遵循，來(lái)指糧食作物，胥指相與、相助，宇本義天邊，這里借指天象，我在《宇宙》一文對(duì)“宇”有分析。“曰止曰時(shí)”我的解釋是制定禮法，曰指告示；止指禮儀法度，《詩(shī)·鄘風(fēng)》人而無(wú)止?！豆{》止，容止。無(wú)止則無(wú)禮節(jié)也。時(shí)指行為準(zhǔn)則，我在博文解釋中國(guó)先民在創(chuàng)制文字之前就已經(jīng)制造出日晷，借用日影觀測(cè)、制定時(shí)間了，故“時(shí)”是日影行走的規(guī)律、法則，即所謂授時(shí)。由于日晷觀時(shí)是日影與刻度的結(jié)合，故“時(shí)”引申有相配、配合、和諧、協(xié)調(diào)之義，如天時(shí)、同時(shí)、及時(shí)、時(shí)不我待等等，《博雅》“時(shí)，善也”即此義。“筑室于茲”指在岐邑開(kāi)始行使祭祀權(quán)，營(yíng)建祭祀場(chǎng)所，到此時(shí)周部族雖有室但無(wú)家。

從“筑室于茲”至“作廟翼翼”，周部族的疆域田畝出現(xiàn)了，司空、司徒為代表的較高等級(jí)的行政體系也出現(xiàn)了，這一切肯定與商王賜予岐邑有關(guān)，屬于替商天子牧野。疆域和高等級(jí)行政體系有了之后便出現(xiàn)了室、家、廟具備的現(xiàn)象。到此時(shí)，我們從家、室、廟三者出現(xiàn)的前后順序可以看出，廟屬最高等級(jí)，最后出現(xiàn)，家次之，室又次之，這為后世所謂家廟、家族、家室的高低等級(jí)順位關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。盡管順位如此，但我們必須認(rèn)識(shí)到在夏商周的王權(quán)體系中，核心是室，基礎(chǔ)是室，無(wú)室便無(wú)家，無(wú)家便無(wú)廟。甲骨卜辭、西周銘文之所以均記載有王在“大室”的重要活動(dòng)也是源于此。

“作廟翼翼”之后就不在一一解讀了，因?yàn)殡S家、室、廟的逐次出現(xiàn)，城郭、宮闕、冢土才有可能出現(xiàn)。

從徐中舒先生對(duì)家字的分類可以看出“家室”是統(tǒng)治權(quán)力的外延及象征，從《大雅·綿》、《竹書紀(jì)年》可以看出周部族能夠成為一方諸侯，是從周部族歸附商王朝，被商王認(rèn)可并賦予地方管理權(quán)力之后開(kāi)始的。

當(dāng)我們對(duì)“家室”一詞有了以上認(rèn)識(shí)之后，對(duì)理解家、室在甲骨卜辭和西周銘文的意義，以及解讀、分析先秦典籍也會(huì)有很到幫助。如《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”里記述的“子”雖無(wú)名無(wú)姓但最初記述的絕非普通女子。

綜上，我們從周族到周王族的發(fā)展變化看，家字源于國(guó)王賜予的私屬之地——邑，那么，家就是國(guó)王特許給部族及其首領(lǐng)的私屬祭祀權(quán)，再簡(jiǎn)單些，家就是私屬權(quán)力。按今本、古本《竹書紀(jì)年》記載，商族與周族走的也是同一條路，如果商、周部族從夏、商王權(quán)中獲得封邑，就不會(huì)在夏商、商周王朝更替中出現(xiàn)“殷因夏禮”、“周因殷禮”的現(xiàn)象。

至于高貴的家字的犧牲為什么用豬，不用牛羊，我認(rèn)為與野豬的攻擊性、馴養(yǎng)難度、恐怖獠牙、食量大有關(guān)，也就是說(shuō)在先民眼里野豬屬于獸類，如河間的修豪獸。商周青銅器常見(jiàn)的饕餮紋恐怕多是對(duì)野豬的夸張。