靈素之問|左右陰陽與神的不同層面

為什么73 2017-12-15

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欄主

憶忘先生，從事臨床工作，研習(xí)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)經(jīng)典，索求源流，力圖還原古人的觀察視角和經(jīng)驗及理法的演進(jìn)。

左右陰陽與神的不同層面

文字／憶忘圖片／來自網(wǎng)絡(luò)

升降

左升右降是典型陰陽術(shù)數(shù)理論對醫(yī)學(xué)滲透的例子。

其來源大致四個方面

1、圣人南面向明而治。這是最根本的一個理論支撐。

2、左右者，陰陽之道路也。

3、脈法在南北朝的左右寸口分配，心肝腎、肺脾命，同時配上了藏府經(jīng)脈。

4、所謂河洛數(shù)理在六朝以后的滲透。如左三右七、左肝右肺。這在內(nèi)經(jīng)里面都很明顯被篡改過。如，非要把肝的癥狀歸到左脅，右脅才是肺等。不同版本的對比可見理論的歪曲。

升降是人體自有的生理病理，而不限于任何位置，因此分左右毫無道理，只不過是自我欺騙罷了。比如說肺，金降，肺司呼吸出入，有升有降，只講降不講升本身就是胡扯。再比如心火，醫(yī)經(jīng)說“心欲耎”，那可不止是主升的，君火以明是要四面八方要向下照的，相火以位那是以不同位置區(qū)分的。何處不升降，君要分左右。連帶五行理論也尷尬了。

左右

圣人南面而聽天下，向明而治。【易傳】

這習(xí)慣一直延續(xù)到新中國。表現(xiàn)為“八字衙門朝南開”。面朝南，對著太陽，叫做向明。面南背北，南面在論語中指代“王”或者“官”，所以南面而王，意味著開國或謀反。北面呢，北者背也，落荒而逃，叫敗北，所以不能面北，但是老百姓全都要面北朝拜。

按照這個模式的核心是“向明”，面朝太陽，這只能是在北半球出現(xiàn)的理論。如果在南半球，圣人要向明，就必須面朝北面，此時，太陽的運動就是右邊升起左邊落下。

而所謂左升右降，是從太陽運動的觀察模式，是基于古典地圖模式的“圣人”視角，南方在上北方在下，與現(xiàn)代地圖的習(xí)慣剛好反過來。這樣導(dǎo)致南北兩個半球剛好是對稱的。比如冬至和夏至剛好同一天，春分秋分亦然。

所謂左右之道路，在這個基礎(chǔ)上，再繞了一次。因為陽氣上而陰氣下，而在這個圖式之下，所以陽升，就只能在“左邊”了，陽因上而衛(wèi)外，太陽從左邊升起的。這實際與人體毫無關(guān)系。只是建立一個虛擬抽象模型。

然后影響到寸口脈法，心火升、肺金降，所以五行也來了，心脈就在左寸，肺脈在右寸。這沒什么道理。只不過千年來大家用慣了，反過來也沒什么不行。

魂魄

至于魂魄陰陽，這在隋代【五行大義】有過論述，有三種解釋：

老子經(jīng)云?；瓴馗?。魄藏肺者?；昙葘偬臁Ｌ鞖鉃殛?。陽主善。尚左。居肝。在東方。木位。魄既屬地。地氣為陰。陰主惡。尚右。故居肺。在西方。金位。老子云。吉事尚左。兇事尚右。亦云。五氣藏于心。五味藏于胃者。此論氣。則是陽。以藏受之。心為火藏。陽氣所處。味則是陰。以府受之。胃為五谷之府。味之所處。心主精神。胃主受納。不乖魂魄陰陽之理。又云?；暧腥Ｆ怯衅哒?。陽數(shù)奇。陰數(shù)偶。奇數(shù)始于一。一則元氣。魂雖是陽。非曰始元。一后次三。故魂數(shù)三。又云。因天地二氣合而生人。人又一氣。三材各一氣。故魂有三。陰數(shù)二。二亦陰之始。魄雖是陰。又非元始。次二后四。陰不孤立。必資于陽。就魂之三。合而成七。又一解云。魂在東方。取震數(shù)三。魄居西方。取兌數(shù)七。三魂七魄。合而為十。是應(yīng)天五行。地五行。兩五合為十。共成人也。五是天五氣。地五味也。

春秋緯云。人感十而生。故十月方生也。又云?；暧形?。魄有六者。此乃道家三皇經(jīng)。以五藏神為五魂。六府神為六魄。此亦五行六氣之義也。魂魄。人之本。既配府藏。故釋之。

這個過程很明確的對應(yīng)了地圖模式的左右。左右概念就是這么來的。老子經(jīng)亦即道德經(jīng)，很多內(nèi)容是漢代以后改過的，并且是漢武帝以后。漢武時期罷黜百家獨尊儒術(shù)。但是漢武之前道家是主流思想，這樣不免產(chǎn)生反彈，尤其魏晉三玄之學(xué)老莊周易，出現(xiàn)很多挖苦儒家的內(nèi)容在老子、莊子里面。表現(xiàn)了對時政不滿的對立情緒。

三魂七魄，上面解釋按那個數(shù)理比較勉強的安排了一下，一個說是奇偶數(shù)大順序?qū)?yīng)陰陽，另一個說左三右七，但并不是說三個魂，七個魄，這是后來的再度演繹發(fā)揮，變妖道。隋代所見河上公章句也好、道家三皇經(jīng)也好，都沒有這說法。

另一種解釋是配洛書九宮的左三右七，左肝右肺，還是從南面左右而來的。木配東方，金配西方，東西方的左右是地圖模式表現(xiàn)的。這與人體生拉硬拽的關(guān)系，就出現(xiàn)了左升右降。理論就這樣忽悠了上千年。

又云?；暧形?。魄有六者。此乃道家三皇經(jīng)。以五藏神為五魂。六府神為六魄。此亦五行六氣之義也?；昶?。人之本。既配府藏。故釋之。道家【三皇經(jīng)】根本不理睬三魂七魄，反而說是五六。這個比三七之說明顯要早。因為先秦兩漢講的是“天六地五，數(shù)之常也”，河圖一書五行大義多次引用并無數(shù)理九宮的說明，反而很多養(yǎng)生和醫(yī)學(xué)。所以宋代以后的河圖洛書與隋唐以前完全不同。班固引用的洛書，部分內(nèi)容在尚書，被尚書給抄襲過去所以尚書相關(guān)篇章，也很成問題。

至于醫(yī)經(jīng)被改那就更明顯了。甲乙云。魂屬精。魄屬神。又曰“隨神往來謂之魂”“并精出入謂之魄”。魂屬肝，魄屬肺。所謂并精出入，等于“呼吸精氣”，肺本來司呼吸，這個功能叫做魄，與什么神怪毫無關(guān)系。隨神往來之魂，是肝功能，肝藏是生化解毒消化生化的主要部分，魂指的是內(nèi)部的生化和循環(huán)：內(nèi)部的循環(huán)生理生化：魂；內(nèi)外的物質(zhì)交換、信息交換：魄。

所以這是人體生理的分類的兩分法，而不是神仙胡扯的鬼魂之說。如果神魂魄意志，都配上九宮數(shù)理那就是神經(jīng)病了。神該是幾個？九個，戴九履一。好，你有九條命了？

隨神往來者謂之魂，魂是隨著這個血氣往來的內(nèi)部生化功能；

并精而出入者謂之魄，這里的精是什么呢？

素問：呼吸精氣，獨立守神。

這個魄中醫(yī)講是屬于肺的功能，肺是干啥的呢？呼吸。并精出入就是呼吸精氣。實際是氧。擴展開來，魄門也為五藏使，也與“出入”交換相關(guān)。

魂是內(nèi)部往來的生化功能，魄是內(nèi)外物質(zhì)、信息交換，包括呼吸功能。

分別代表肝、肺的功能，沒有任何神奇怪異的意思，與術(shù)數(shù)沒有任何關(guān)系。

三魂七魄的三種解釋，都是為了湊術(shù)數(shù)。配九宮八卦的圖，后世叫“洛書”，實際并非漢代的【洛書】。西晉到隋唐時期，魂魄配數(shù)理同時還有一種五魂六魄，出自道家【三皇經(jīng)】，被【春秋緯】引用：

人感十而生。故十月方生也。又云?；暧形濉Ｆ怯辛?。此乃道家三皇經(jīng)。以五藏神為五魂。六府神為六魄。此亦五行六氣之義也?；昶?。人之本。既配府藏。故釋之。

因【三皇經(jīng)】讖緯犯忌，唐太宗貞觀二十年（646）下令除毀《三皇經(jīng)》。可見，無論三魂七魄、五魂六魄之說，均出自漢以后道家術(shù)數(shù)之學(xué)，而不是出自醫(yī)經(jīng)。

有了魂魄的生命形式，是非常重要的生命基礎(chǔ)。而這個基礎(chǔ)也并不是最重要的，比它重要的概念還是神，所以要“本神”，而不是“本魂魄”。因為神比魂魄更為基礎(chǔ)，還存在兩層含義。這個問題大多中醫(yī)都是糊涂的，沒搞清楚。

心的定義與神的兩個層次

所以任物（能應(yīng)對外界事物作出反應(yīng)、相應(yīng)、應(yīng)激，信息交換功能）者謂之心。任，相合，相應(yīng)。中醫(yī)的心是這么定義的，這個心是功能的作用，是存在基礎(chǔ)的，精神魂魄具備之后的生命，才有這個心。按這個定義，“心主神明”的立論需要小心，否則魂魄便不屬于神明了。簡單說，魂魄是生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，才能有“所以任物”之心。這個是本神篇心的定義，這與五藏之心，還有所謂“心主神明”的概念，有些區(qū)別。因為所有的生命現(xiàn)象和功能，都是神的作用，而魂魄具備之后的人，才會有“所以任物”之心，因此這里無法理解為心主神明，反而這個心僅僅是神明表現(xiàn)在生命過程中的一個階段性功能，心主神明的說法，也是出于“神明出焉”的誤會。反而這個任物之心，僅僅是“神明”的功能之一。所以，“神明出焉”，與“心主神明”之間，并不能等價。