組合樁功三步功法

趙濟(jì)夫

為了使“橫拱啟動(dòng)”練成一種常態(tài)、常形；也為了使“筋炸膜騰”“拔骨抻筋”更有顯效，近來編撰了一組“組合樁法”。

第一步，蹲身搬重物（海底撈月）。

第二步，身前抱大樹（身前抱月）。

第三步，箭射六向（天邊摘月）。

目的，一是為了使拳友們?cè)谛泄r(shí)將我們的脊柱回歸到原生態(tài)，也即回歸到胎嬰兒時(shí)期，保持所有脊椎動(dòng)物所保留著的后繃型脊柱；二是讓人的臟腑系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、氣血經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)等都能得以“解放”，回歸到自己原本的位置和狀態(tài)，各司其職，各盡所能；三是把直立行走的人的肢體已經(jīng)脫開先天脊柱這條大龍的統(tǒng)攝而各自為“政”所形成的散亂的勁力，重新回歸到脊柱的統(tǒng)攝之下，使通體形成一個(gè)勁兒。

下面分別談?wù)勅N樁法和要領(lǐng)。

（一）

先說“蹲身搬重物”。

它就是我們所說的“拱身蓄勁”的實(shí)體和勁氣操作。

自今夏提出重點(diǎn)練習(xí)“后拱型”身法后，我認(rèn)真觀察了在石二十余位拳友們的操作?？偟母杏X：一是“橫拱啟動(dòng)”的認(rèn)識(shí)上不去，二是“橫拱啟動(dòng)”的要領(lǐng)把握不住，三是沒有“橫拱”或“橫拱”不足，聚氣蓄勁就是一句空話。

那么“橫拱啟動(dòng)縱拱隨”這句話是怎么來的？

2013年底前，在我腦海里只有“縱拱”。所以那時(shí)講解輔導(dǎo)都是在“縱拱”上下辛苦。2013年秋，我從陽泉教拳歸來月余，史小梅老師打來電話說：陽泉有三位拳友練龜背型身法憋氣，其中一人心臟不舒服，不敢練了。我心里很緊張，就暗暗下功夫找原因。經(jīng)過一冬一春的努力，終于寫出了“怎樣才能不憋？”一文?！皺M拱啟動(dòng)縱拱隨，縱拱橫拱同步行”，這句話首先出于此文。

這句話產(chǎn)生的源頭，是我自己在務(wù)農(nóng)從事田間勞動(dòng)和從軍時(shí)在練兵場操炮經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。十幾歲時(shí)，每遇連陰雨，梯田的地墻一道道坍塌。父親砌地墻，讓我搬石頭，一塊塊石頭比我整個(gè)人還重，一天不知搬多少塊。當(dāng)兵后，分到152MM榴彈炮兵團(tuán)。一顆彈丸四十公斤重（教練彈），需一氣搬起、上膛、退出、放下，幾十次、上百次。當(dāng)時(shí)只是覺得累，卻從未感到憋氣。這搬石頭、操炮彈，都是“蹲身搬重物”的一種勞動(dòng)。這種勞動(dòng)實(shí)際是“拱身蓄勁”的源頭。細(xì)究起來，我提出的“拱身蓄勁”就是從這里來的！

操作方法：

第一步，尾閭啟動(dòng)。尾閭前抄上卷，會(huì)陰上提，肚臍后吸，腰脊撐出，臀骶下溜，生出坐勁，腰髂肌橫撐，骶髂關(guān)節(jié)開啟。由此引動(dòng)下肢、雙膝前屈。

第二步，裹腿開襠。隨雙膝前屈，腳前掌和雙膝向內(nèi)施裹勁，則雙胯內(nèi)根橫撐，使襠部大開（尤其后襠要下松開極，且莫提肛）。雙膝前屈幅度應(yīng)在大腿前斜６０～７０度角為適中，不宜過低也不要不足。過低則勁難蓄足，過高則骨盆卷不起。

第三步，開胸闊背。由于下肢帶部（盆區(qū)）和兩腿的動(dòng)作所引動(dòng)，必致上體被拉動(dòng)。首先被啟動(dòng)的是闊背肌，繼而是斜方肌、腹外斜肌、前鋸肌等肌群的橫開。胸腹既橫擴(kuò)又向前裹合，使整體軀干陽面（背面和兩側(cè)面）橫向開極，全脊（督脈一線）凸起，陰面（任脈一線）相合。再由于臀底的前抄上卷，腹直肌和胸鎖乳突肌收緊縮短，而背面的豎脊肌則延伸拽長，使整個(gè)軀干形成了一個(gè)縱橫雙曲的、以腰脊命門處為最高拱點(diǎn)的、圓滾滾的“龜背型”身法。

第四步，兩臂抱抄。通過胸開背闊，使左右肩肘橫向抻開到極處，兩小臂和掌指向內(nèi)抱抄于膝前稍下，掌心向上。兩肩臂成為均均勻勻的外弧形之搬重物狀。

第五步，勁蓄腰脊。隨著形架的整體構(gòu)成，意導(dǎo)息（吸氣）、息引氣（內(nèi)氣、經(jīng)絡(luò)之氣）從四梢（兩腳兩手）六點(diǎn)（頂、上、中、下、底丹田和口鼻）蓄聚于腰脊命門處。形成“五虛抱一實(shí)”的形勁勢(shì)態(tài)，有撲鼠之貓之神勢(shì)。

這就是“蹲身搬重物”的全部內(nèi)容。包括：形、意、息、氣、勁、勢(shì)、神全局。

注意事項(xiàng)和要點(diǎn)把握：

１.尾閭啟動(dòng)時(shí)，首先要把腰、頸前彎消除為順直，否則尾閭動(dòng)不起來。

２.尾閭前抄上卷的動(dòng)作啟動(dòng)的同時(shí)，髂腰肌的橫撐勁就啟動(dòng)起來了。而且勁力愈來愈重，兩髂嵴還要施裹合勁。骨盆前翻上卷，髂腰肌橫撐，兩髂嵴外沿裹合，三者同步運(yùn)行。

３.隨髂腰肌的橫撐，骶髂關(guān)節(jié)漸漸拉開，隨撐隨拉隨開，達(dá)于至極為度。

４.縱橫拱做到極處時(shí)，帶脈達(dá)于最大限度的圓撐。此時(shí)足三陽經(jīng)、足三陰經(jīng)六條經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈中的督、任、沖、陰維、陽維、陰蹺、陽蹺七脈，這１３條經(jīng)脈都與帶脈交匯，帶脈起調(diào)和約束諸經(jīng)的作用。這是勁蓄腰脊的根本意義所在。帶脈回身一周，環(huán)腰如帶，可直接調(diào)整１３經(jīng)脈之虛實(shí)盈虧的，故有“諸經(jīng)之約”之稱。帶脈圓撐之中這個(gè)作用就更強(qiáng)。

５.我們平時(shí)提倡的“定住頭頸、穩(wěn)定肩胸”是說這兩個(gè)部位沒有自動(dòng)，不可自動(dòng)；但是骨盆前抄上卷自然拉動(dòng)胸開背闊，對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)“兩頭前卷，脊勁貫通”時(shí)的被動(dòng)之動(dòng)，一定要隨動(dòng)。否則就破壞了“通體一個(gè)勁兒”這個(gè)大原則。

６.“蹲身搬重物”定型后，臀底這條左右橫線應(yīng)與兩腳后跟橫線相垂，若能收到稍前一點(diǎn)更好，這是勁力能否蓄滿腰脊的一個(gè)重要外形標(biāo)志。切忌爬身撅臀或軟膝全蹲的情況出現(xiàn)。

７.（韓建棟注：做起勢(shì)時(shí)，始終大魚際踩住腰，這樣就不會(huì)出現(xiàn)重心集中在腳后跟的情況）

（二）

再說“身前抱大樹”。

九十年代初，在做《中國太極拳》雜志編輯工作時(shí)，我曾收到承德中學(xué)王強(qiáng)老師一篇習(xí)練太極身法的稿件。其中有這樣一句話：“身前如抱樹，身后如揹鍋”。后又收到他寄給我個(gè)人的一本小冊(cè)子《太極氣功十三樁》，是他在承德地區(qū)教功的教材。他在稿件中說自己是武術(shù)大家張占魁先生的后人?！短珮O氣功十三樁》是武術(shù)大家李瑞東先生所傳。事情也湊巧，后又得到“猶龍派太極拳”傳人、名家、天津市陳慶國先生有關(guān)“龜背型”身法的介紹?！蔼q龍派太極拳”由李瑞東先生所創(chuàng)。我覺得“身前如抱樹，身后如揹鍋”與“龜背型”身法有異曲同工之妙。這些年來我一直把后拱型身法界定為“龜背型”身法。其實(shí)拽長型、松直型也同樣不能丟掉它。所以我在這里提出“身前抱大樹，腰骶靠住墻”這樣一種樁法，它也是太極拳基本身法的修煉方法。不管拱、拽、直哪一種身法，這個(gè)基本要素是不可缺少的。

操作方法：

第一步，伸腿起身。在“蹲身搬重物”內(nèi)（勁氣）外（形體）操作圓滿后，做一種樁法站定一會(huì)兒。然后做將重物搬起的動(dòng)作：腰勁緩緩向兩腳勁點(diǎn)下送，隨雙膝緩緩伸起（越慢越好），隨雙胯窩伸得似直非直之際，兩胯窩（腹股溝處）也微微前吐（似平非平），同時(shí)隨起身長長呼氣（先向腳下再向兩手呼，但不可呼盡），兩手臂也徐徐升起于胸前。

第二步，腰骶靠住墻。由于下肢形勁的改變和上肢位置的改變，軀干橫縱拱幅度也會(huì)有變化。此時(shí)要注重做軀干的調(diào)整。即：在直立（不挺）的狀態(tài)下，重新將軀干的橫拱和縱拱調(diào)至最理想的程度。我的經(jīng)驗(yàn)是通過臀底前抄上卷，用較重的意念將腰脊（下七節(jié)和骶上沿）重新拱足（縱與橫），隨拱隨用意將腰骶部靠實(shí)在一堵堅(jiān)實(shí)的墻體上，而且要靠得踏實(shí)有力，使自己非常穩(wěn)固。這種靠墻的重意識(shí)就使得搬重物時(shí)的縱橫拱幅度重新得到恢復(fù)。

第三步，渾圓調(diào)整。在穩(wěn)定靠墻的前提下，重新以基本樁勢(shì)來調(diào)整通體。首先通過“七窩后吸，四凹微鼓”將脊梁凸起；然后完善“前掩兩扇門”“后以中線開，前向中線合”“八端橫撐，八段內(nèi)裹”“上頂頭頸，足下深根”等要領(lǐng)；最后用兩臂、兩腿和軀干以抱大樹之形定住，使自身成為一個(gè)圓桶形的、向八面支撐的、滿撐傘式的渾圓體。

第四步，以樁功站定數(shù)分鐘。

注意事項(xiàng)和要點(diǎn)把握：

1.抱重物定形后的站定時(shí)間長短，要按自身能力來決定。既不勉強(qiáng)又不敷衍。

2.起身時(shí)的速度以慢為要，目的在于盡力保持“搬重物”之形勁減小改變。特別是通體之橫向擴(kuò)展盡力保持住。

3.“腰骶靠墻”的實(shí)際意義是以此形態(tài)、意念和勁力充盈于腰脊，來體現(xiàn)前人“如揹鍋”“龜背型”的目的。意雖為空，但它的作用是很強(qiáng)烈的。這項(xiàng)內(nèi)容可用靠住樹干或門、墻之實(shí)體練出。

4.渾圓是八面（橫向）圓掙之意，就是把自身膨脹成一個(gè)圓桶型。

5.此樁站定后的時(shí)間長短自定。以站出通體氣活血暢，舒適飄逸為好。

（三）

最后說“箭射六向（天邊摘月）”。

前秦時(shí)期，有一項(xiàng)十分殘烈的刑法——五馬分尸。在秦國真實(shí)地留下了車裂商鞅的事件。它是用五匹烈馬向五個(gè)方向用力，把一個(gè)活人活生生撕裂，極恐怖又殘忍。

我們借用這種“力法”組成一種樁法，取名“箭射六向（天邊摘月）”。就是喻意我命門處可射出六只利箭射向六個(gè)方向：一只隨右手射向西南，一只隨左手射向東南，一只隨左腳跟射向東北，一只隨右腳跟射向西北，一只隨百會(huì)穴射向天心，一只隨腰俞穴射向地心。

操作方法：

站形：在“抱大樹”樁法的前提下，兩手內(nèi)旋，轉(zhuǎn)掌心向下并外開，左手指向東南，右手指向西南，兩腳跟外開，左跟朝向東北，右跟朝向西北。

用勁：身體微微前傾一點(diǎn)點(diǎn)兒，兩腳前掌踩勁，著勁點(diǎn)放在拇趾和大魚際處，向上踩定腰脊命門處，使命門有緊緊貼墻的感覺，將身體穩(wěn)定住。兩腳跟變虛，在似離非離地面的狀態(tài)下，同時(shí)兩腳跟拽住腰俞穴處，向東北和西北兩隅角拉拽拔抻到極限；兩手以中指尖領(lǐng)勁，向東南和西南兩隅角如箭射出。將兩上肢從根點(diǎn)大椎處至中指尖拉拽拔抻到極限；玉枕提拔住大椎向上拉拽使百會(huì)向天心直升；尾閭（腰俞穴）拉住骨盆后壁向地心直沉。如此，意識(shí)上是藏于命門處的六只利箭向上下和四隅角射去。箭射出的原點(diǎn)就在勁竅命門處，實(shí)際射出的是勁氣。而勁氣的來源是由全身四梢六點(diǎn)聚于下丹田的氣（下丹田為氣竅）。氣與勁合于命門射向六個(gè)方向。形行勁，勁催形，通體勁氣滿貫，達(dá)于皮毛。

注意事項(xiàng)和要點(diǎn)把握：

1.此樁法最難之點(diǎn)是兩腳前掌踩命門，而兩腳跟在離虛狀態(tài)下向兩隅角走勁，身體難于穩(wěn)定。補(bǔ)救辦法，除身體微微前傾外，眼在含神的前提下，在體前3米左右處盯一個(gè)目標(biāo)，以助身體的穩(wěn)定，同時(shí)下七節(jié)緊緊靠墻的勁力更宜加重。盡管用了這些措施，身體還是會(huì)前后晃悠，這也屬正常，莫太勉強(qiáng)自己。

2.當(dāng)兩臂向斜向隅角拔拽時(shí)，容易產(chǎn)生胸微挺，背不闊而肩胛縱溝顯現(xiàn)的現(xiàn)象，此時(shí)要十分注重橫撐肩胛，鎖骨下沉，胸骨下端后靠和腰骶靠墻的力度加重一些。

3.指尖雖指向兩隅角，但意識(shí)上要十分注重沉肩墜肘，尤其兩肩關(guān)節(jié)向左右拔開到極限。就是說上肢仍有圓撐的意識(shí)，否則肩關(guān)節(jié)拉不開。

4.全脊拔長，四肢抻展，勁透指（趾）梢是本功法的特質(zhì)，注重把握。

（四）

此三功法連續(xù)一氣來練，既有“筋炸膜騰”的實(shí)效，也有“拔骨抻筋”的功用。

當(dāng)今之人，極少有勞動(dòng)鍛煉的機(jī)會(huì)，所以他們既不會(huì)運(yùn)氣，更不會(huì)用勁，身架拉不出，呼吸配合不上，內(nèi)氣聚不起，一句話：不會(huì)“攢勁”。就是說，你要真的去搬一搬重物（如一塊大一點(diǎn)的石頭），抱一抱大樹或圓圓的柱子。愿大家實(shí)練實(shí)操得以體會(huì)后，堅(jiān)持長期練習(xí)。有實(shí)際體驗(yàn)，你就會(huì)主動(dòng)地去運(yùn)用下肢帶部橫向運(yùn)行的肌肉群，如骨盆前壁上的髂腰肌，梨狀肌、后壁上的臀大肌、臀中肌和臀小?。卉|干腰腹間的背闊肌、腹外斜肌和胸背部的斜方肌、前鋸肌和胸大肌及肩帶部的三角肌、肩胛肌、小圓肌等等這些肌群對(duì)身體橫向拱起的重大作用。而最主要的還是要知道縱拱身體的肌肉群。即在軀干縱拱時(shí)的三大肌群的運(yùn)作功能。軀干的曲伸力主要來自：

一是體前的四條曲肌：位于腹前正中線兩側(cè)的兩條腹直肌。它起于恥骨上沿，直向上止于胸骨劍突兩側(cè)的5～7肋間。它的肌力極強(qiáng)，是脊柱曲伸肌中最大的曲?。晃挥陬i部前外兩側(cè)的胸鎖乳突肌，它起于胸骨上柄和鎖骨內(nèi)頭端，止于兩耳后的顳骨乳突，它是頸部最強(qiáng)有力的曲收肌。它與兩條腹直肌配合，同時(shí)收縮，可使全脊伸至最長，并能使其成“C”字型。

二是體后的人體最長最強(qiáng)最大的伸肌——豎脊肌，它與體前的曲肌配合，可使脊柱做最大的伸縮。豎脊肌起于骶骨和髂骨，沿脊柱棘突兩側(cè)，填充在棘突和橫突間，直向上止于顳骨乳突，縱貫全脊。當(dāng)體前上述的四條曲肌做最強(qiáng)收縮時(shí)，豎脊肌則對(duì)應(yīng)地做最大伸長。如人在“搬重物”時(shí)，全脊可抻拉至最長，而且可消除全脊柱的任何凹凸和彎曲。但是當(dāng)體前的兩條腹直肌和兩條胸鎖乳突肌松弛而不收縮時(shí)，人就仰頭、挺胸、腆肚、撅臀、凹腰、曲項(xiàng)，這是豎脊肌不得伸結(jié)果。這個(gè)結(jié)果就導(dǎo)引出了頸前彎、胸后彎、腰前彎和骶后彎。脊柱的這幾個(gè)彎曲，正是各種脊柱疾病的源頭。一些學(xué)者認(rèn)為：人類80%～85%以上的慢性病，源自于脊柱的不良姿勢(shì)和退化。幾千年來，中國的養(yǎng)生家們和有識(shí)之士都認(rèn)為脊椎動(dòng)物都保存著拱起的、向后繃緊的脊柱，唯直立行走的人改變了脊柱這種后拱繃緊的狀態(tài)而呈現(xiàn)為彎曲的S型脊柱。所以許多拳家多多提醒后人，特別是拳家們提倡要：“龜背鶴身”“正脊正心”“正襟危坐”“形如撲鼠之貓”“返嬰尋天籟”“摶氣至柔能如嬰兒？”“身前如抱樹，身后如揹鍋”，“環(huán)拱立身直如松”“坐如鐘，臥如弓，行如風(fēng)”等要言。并直言要以“龜背型”身法練功。

我多年來一直提倡的“脊柱練，煉脊柱”、“三態(tài)型身法”等等，其著意點(diǎn)都在這條脊柱的正誤形態(tài)上。話說得實(shí)在一點(diǎn)兒，難聽一點(diǎn)兒，當(dāng)今一些醫(yī)家們極力肯定這條S型的、所謂正確的“生理脊柱”，而且他們的觀點(diǎn)統(tǒng)治了全部人群。

無奈，無奈！還是無奈??！但我相信人類終有一天會(huì)明白中國傳統(tǒng)養(yǎng)生家和拳家們的觀點(diǎn)，這才是正道?。?！

我正在起草此文之際，8月18日晚小梅老師來電話說：臨城趙素燕在微信群中提問，什么狀態(tài)下是松腰？怎樣松腰？我二人探討后，得到共識(shí)：要想知道松腰，首先弄明白何處為腰？簡單一點(diǎn)往核心上說，就是“下七節(jié)”處為腰；又何為緊腰？腹直肌松弛，豎脊肌的“下七節(jié)”這一段一定會(huì)收縮緊張，一直收縮緊張到腰前彎凸顯出來，這就是“腰緊”；所以要松腰，必須收縮腹直肌而讓豎脊肌松舒伸長，一直讓腰前彎消除，并微微后拱，且能拽長。這就是“松腰”；我們應(yīng)該也必須知道的一個(gè)解剖知識(shí)：尾閭前抄上卷、肚臍后吸等，完全是腹直肌收縮的結(jié)果。所以拱、拽、直三態(tài)型身法都是“松腰”。

問題是我們?cè)S多拳友、腰前彎存在慣了，“下七節(jié)”的豎脊肌收縮緊張成了“常態(tài)”，這里的肌肉已經(jīng)變成了僵肉、硬肉，甚至死肉，要真讓它舒張松開，反到覺得不舒服，甚至感到是緊。這個(gè)只能在通過長期拱拽直練習(xí)，將這僵硬了的豎脊肌練松了，回到嬰兒時(shí)期的狀態(tài)了，這才知道真緊和真松。我們知道，胎嬰兒的腰部是微微后拱的。這就是我們前人提出的“返嬰歸天籟”的真諦！

（五）

“搬重物”和“抱大樹”“箭射六向”的延伸。

作為一種深度渾圓型的身法，不能僅僅落實(shí)在樁功上。站渾圓樁是十分必要的，是構(gòu)架、筑型、定型、善型、形成自然之型的第一階段。第二階段，必須把它延伸到太極拳的全部行功中。時(shí)時(shí)處處都有渾圓要素。

第一步，所有樁法，都必須有此要素。我們提倡的“六面圓掙”之型、“滿撐傘”之勁道都是基礎(chǔ)要素。但“搬重物”、“抱大樹”“箭射六向”是進(jìn)一步加深要素。它一定能使你的身架更開闊，氣血更活暢，氣勢(shì)更雄渾，神意更內(nèi)斂，整體更升華！

第二步，在熱身、調(diào)氣歸元、預(yù)備勢(shì)、起勢(shì)和開立步等行功狀態(tài)中，要最先運(yùn)用此三法做啟動(dòng)。

第三步，在套路中最先運(yùn)用在“拱身蓄勁”這個(gè)環(huán)節(jié)上。無論前上步、后坐步、半馬步、回坐步、開收步等哪一種拱身蓄勁，都必須以此法“橫拱啟動(dòng)”，則一定能夠達(dá)到形圓滿、勁氣充之目標(biāo)。

第四步，是在拽身發(fā)勁中，找到其型其勁。無論是弓步拽身發(fā)勁，還是虛步拽身發(fā)勁，轉(zhuǎn)動(dòng)勢(shì)拽身發(fā)勁，一定要充分顯出“搬重物”和“抱大樹”“箭射六向”的形與勁來。使軀干和四肢形的陽面無一處不張圓，無一處不撐滿；盡力達(dá)到“皮毛要攻”的狀態(tài)，勁氣則要達(dá)到“通體滿貫”，“透達(dá)指（趾）梢”景況。

第五步，當(dāng)走向松直型身法時(shí)，盡力保持外形不收小，而神、意、息、氣、勁則歸駐下丹田。這時(shí)依然保持一種“面包體”的勁道。

在初學(xué)功架的三五年內(nèi)，在形的方面保留一定的僵拙之外力（肌力），我認(rèn)為屬于正常，學(xué)者切莫受那“一絲不掛”練太極的說教。沒有肌肉的收縮和舒張，人是“死”人，就沒有了活動(dòng)能力，既維持不了姿勢(shì)，更無活動(dòng)力量。所謂放松，也只是盡量降低肌力、而增加意力而已。

（六）

在我提倡“搬重物”“抱大樹”“箭射六向”這種渾圓樁法時(shí)，明眼人一看便知，這是落實(shí)“筋炸膜騰”“拔骨抻筋”的具體方法。在這個(gè)方法中，有兩個(gè)中心位置你必須把握住。我所說的“中心位置”是指這種功法的中心所在，而非身體的中心。

其一是下肢帶部（《解剖學(xué)》稱“盆帶部”），也就是實(shí)體上的骨盆。這種樁法，在形的方面講，改變最大的是骨盆的內(nèi)與外。尾閭（臀底）前抄上托、小腹上卷于肚臍，腹直肌收縮，上腹下卷于肚臍，肚臍、天樞穴一線（橫向線）向后、向腰脊吸貼，腰脊后撐鼓起到極處，臀骶下溜，并且施足橫向撐擴(kuò)勁，這樣從外形體位上看，就使骨盆整體產(chǎn)生了一個(gè)大的改變：后撅的臀底前抄上翻了；腆起的肚腹收緊后貼了；前凹的腰脊向后鼓起膨出去了；后傾的骨盆向前傾斜了；前張后合的骨盆反了一個(gè)轉(zhuǎn)兒——前合后張了。這一外形的改變，又大大改變了內(nèi)，即改變了盆腔和腹腔內(nèi)的臟腑器官。這些器官（包括肝、膽、脾、胰、胃、小腸、大腸、腎、膀胱、內(nèi)生殖系統(tǒng)和一些淋巴組織、內(nèi)分泌組織及所經(jīng)此處的神經(jīng)、血管、經(jīng)絡(luò)等等）在常態(tài)時(shí)，由于腹直肌松弛，脊柱的下七節(jié)和骶上沿收緊向前擠迫，使這些器官都無奈地前移，再加臀骶（尾）后撅，又無奈地下壓，它們都在這種擠迫、迭壓的環(huán)境中拼命為我們的生命工作著。

大家想一想，這個(gè)骨盆位置的改變，特別是腹直肌的緊張收縮，豎脊肌的松舒伸長，對(duì)辛辛苦苦為我們生命勞作的內(nèi)臟器官是一個(gè)多么大的解放??！我寫到這里簡直要掉淚了！我們直立行走的人太可惡了！他們竟能如此狠心地作踐自己??！

更可恨的是我們一些名人大家大師，正宗傳人，也在那兒帶著腰前彎教人傳拳，不惜讓這些學(xué)子們把自己的腰間盤擠破，也要拼命地向前擠迫他們的臟器。

有人會(huì)說我是在胡言亂語。不信？你到拳場上認(rèn)真地看一看好了！

其二是上肢帶部，也稱肩帶部，實(shí)體上就是指胸廓。胸廓由脊柱的中十節(jié)（十節(jié)胸椎）通過肋骨與體前的胸骨相聯(lián)結(jié)，胸骨與鎖骨，鎖骨與肩胛骨，再與大臂骨（肱骨）相關(guān)節(jié)。這些骨間都有一定的活動(dòng)量。

由于常人腰前彎向前向上的沖擠，人的胸骨的下端（劍突處——在心口窩上頂處）是向前上傾斜的，這就是常人說挺胸。人的胸一挺，胸腹間的膈肌就固定在上頂狀態(tài)而不得下降，所以常人多為胸式呼吸，尤其成年女性，純粹都是胸式呼吸。這種呼吸的吐納量較小，不但氧氣供應(yīng)不足，而且碳?xì)獾呐懦鲆彩芟?。這一些弊端皆與腰前彎相關(guān)。由此可以看出腰前彎就是內(nèi)臟器官的“殺手”。

“搬重物”“抱大樹”“箭射六向”都能把腰前彎這個(gè)“殺手”解除掉，使其直而后拱。腰后拱就自然會(huì)把膈肌拉低10到12厘米（一些功家和佛家如是說），胸的縱腔自然增長。生理的自然功能又告訴我們，在縱腔增長的同時(shí)，橫腔也會(huì)加大（前后左右）增粗（是肋間內(nèi)肌和肋間外肌功能所使），胸內(nèi)壓降低，肺臟可以大展身手，擴(kuò)大三至五倍的呼吸量；心臟也會(huì)在寬舒的環(huán)境中加大泵血功能；同時(shí)前傾的胸骨也自然回歸到了上下垂直的狀態(tài)。這樣我們的胸是橫開的，背是橫闊的，肩是下沉的，氣是下降的……。養(yǎng)生家們提倡的上虛下實(shí)就全都有了。（請(qǐng)參閱《膈肌升降》一文）。

我自己做過一些測量和體驗(yàn)，當(dāng)腰前彎存在和消除之間，胸骨下端可前移、收回一寸半至兩寸的距離（市寸，約4～6厘米）。

可惜的是我們一些人盲目地追“西風(fēng)”。八十年代初至九十年代，大興一股“高跟熱”。我那時(shí)曾呼喊——“反對(duì)”，遭到一些人的頓足斥責(zé)：“千萬別跟趙濟(jì)夫?qū)W拳，女士這么一點(diǎn)突臀挺胸的美，他都反對(duì)！”后來我見到這位同志，他說：我現(xiàn)在可不反對(duì)你的拳了，可是晚了，練不成拳了，走路、生活都困難了。我說這話，相信許多女士會(huì)自省地說：我當(dāng)年也犯過傻。

（七）

要牢牢把握住兩個(gè)統(tǒng)率點(diǎn)并合二為一。

其一是神意統(tǒng)率點(diǎn)。行功時(shí)對(duì)頭頸的要求是：收下頦，提玉枕，天柱立，百會(huì)頂，目中斂。這其中的目中——兩目正中央、鼻梁凹陷處，也為山根穴；這里是意竅，也是神的出入之門。兩眼是人體能量的最大消耗器官之一；神是人體能量的最高精華，多由兩眼消耗。通過提玉枕（神竅），兩眼之神變虛，并收于意竅，兩目自然垂簾。神竅一開，神意并充于中宮（也稱泥丸宮，即腦的中央地），然后引神意于形勁統(tǒng)率點(diǎn)——腰脊命門處。

其二是氣勁統(tǒng)率點(diǎn)。人的氣與勁由勁竅——命門統(tǒng)率。命門后撐，丹田（氣竅）后吸于勁竅，氣充命門，形成通體氣與勁的統(tǒng)帥。拳界有“一指之動(dòng)必聽命于腰”之說。也就是所謂的“腰不動(dòng)，手不發(fā)”“手有一指之微之動(dòng)，必先腰動(dòng)”。這一點(diǎn)，從目前各地所寫的體會(huì)和錄像看，多數(shù)人已有一定把握，但尚需精細(xì)努力，向著“一動(dòng)（腰動(dòng)）無有不動(dòng)，一靜（腰靜）無有不靜”之境界升華。

神意與氣勁能合四而為一，就達(dá)到了“性（神與意）命（氣與勁）雙修”“動(dòng)（氣與勁）靜（神與意）兼練”之功境。

（八）

練“竅”的意義和方法。

練功不但要明理知法，還必須懂“竅”?！安欢[’盲練功，到頭總是一場空”。

多年來，在練“竅”方面，我總是以上海呂繼唐先生所著的《靜功養(yǎng)生的理與法》中第八章：“‘竅’的作用和九竅的位置”為綱來修習(xí)。下面也以此文為綱，加入自己一些習(xí)練體會(huì)來敘述。

何謂“竅”？

“竅”即功界所說的關(guān)竅，包括丹田、關(guān)和竅等。它是生命體中儲(chǔ)存真元之炁的場所?！案[”有動(dòng)之義，就是說“竅”內(nèi)的真元之氣是可動(dòng)的、常動(dòng)的；動(dòng)則生命力強(qiáng)健，否則就衰枯。常練功的人，其動(dòng)更甚。

由于功界派別雜陳，“竅”的解釋（或說名稱）也象天上的星星一樣紛呈，難于盡說。即使是同一個(gè)竅，也是眾說紛紜，令人難于把握。

功界常用的，叫法比較一致的，有身前的上、中、下三個(gè)丹田；身后的尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)三個(gè)關(guān)；人體中線上的陰竅、陽竅、中宮竅三個(gè)”竅“，共為九竅。

九竅的作用和練法：

為了敘述方便，我們就相關(guān)緊密聯(lián)結(jié)的竅分組來說。

第一組，上丹田、中宮竅和玉枕關(guān)。

上丹田的位置，在兩目正中，即鼻梁凹處，也就是山根穴處。

上丹田為意竅，是練功的主竅。人的一切主觀活動(dòng)，包括意識(shí)、思維、神氣、形勢(shì)等活動(dòng)，均由意來主導(dǎo)。練功時(shí)，將意收到竅內(nèi)，當(dāng)達(dá)到“虛極靜篤”之境時(shí)，可體會(huì)到竅內(nèi)有一種說不出的無覺之感。意無覺，身必靜。這就是老子說的：“天得一以清，地得一以寧，人得一以圣”的“圣人之境界”。

上丹田的意要收歸于竅內(nèi)，必須與開啟玉枕關(guān)相配合，否則難于入竅。這是為什么呢？

玉枕關(guān)即神竅。它的位置在后腦勺最高處稍稍向下的凹處，它的左右兩旁是膀胱經(jīng)上的兩個(gè)玉枕穴。由于頸前彎的存在，玉枕關(guān)則長期處于關(guān)閉狀態(tài)。打開玉枕關(guān)方法就是后腦勺向上提，提勁要將天柱骨（七節(jié)頸椎）拉直、拽開，完全消除頸前彎。為了使提玉枕的力度加強(qiáng)，幅度加大，則以下頦下落后收為助力，使喉部處于深藏狀態(tài)。收下頦，提玉枕二者合力，可將神竅徹底打開。

神是氣的升華，是人體生命的最高精華，是生命中最活躍的物質(zhì)。當(dāng)神竅關(guān)閉時(shí)，它就會(huì)尋找出路，意竅就成了它的出入之門，它與意同現(xiàn)于兩眼。所以才有“眼神”之說。“眼神”可以完全表達(dá)出一個(gè)人的精神和意識(shí)狀態(tài)。所以眼就成為了耗神（識(shí)神）的主要器官。

當(dāng)神竅打開以后，神意二者皆歸于自竅內(nèi)。它們究竟歸于何處呢？何處才是它們的安身立命之所呢？

它們安身立命之所就在意竅和神竅的正中央，即處于腦的正中央，叫做“中宮竅”，亦稱“泥丸宮”。意竅（上丹田）、神竅（玉枕關(guān)）、中宮竅（腦中央）三者在前后中一條橫線上。

行功時(shí)，神意歸于中宮竅后，可用意向下導(dǎo)入尾閭關(guān)，尤其是在樁功和盤架的拱身蓄勁時(shí)。讓神意在體內(nèi)活躍運(yùn)動(dòng)成為練功的主導(dǎo)因素。而不再無謂地消耗在兩眼，所以神意收入體內(nèi)，就成為了練功的“功”的第一要素。

注意事項(xiàng)：

1.玉枕關(guān)上提時(shí)，要將后腦勺下面的凹坑填平，能微微鼓起一點(diǎn)點(diǎn)兒更好（這要通過長期練習(xí)才能達(dá)到）。長修內(nèi)功的人，不應(yīng)再顯現(xiàn)這個(gè)坑坑，而總是微微鼓起的。神意入于內(nèi)，燭照周身，神意合于一為“空”，是修功的最高境界。

2.當(dāng)神意斂入中宮竅后，除兩眼自然垂簾含神外，視力也似乎大大減退，有視物不清之感。眼的主軸視線收近到3～5米之間，而且也總是處于視而不見的狀態(tài)中。

3.神竅開、意竅斂之后，感到自己的頭頸變成了橫寬狀；尤其是兩耳后的顳骨乳突處似乎增寬了很多，兩太陽穴也有向左右鼓突的感覺；脖頸中的兩條頸動(dòng)脈和兩條椎動(dòng)脈及所有通過頭頸的經(jīng)絡(luò)順向拉直，氣血順通，且脖頸也有增粗加寬之感。

4.神意下注的路徑，如內(nèi)修拳家所說：“眼（實(shí)際是意）觀鼻，鼻觀（實(shí)際是內(nèi)視）心，心觀命門”。也就是神意息聚焦于腰脊。

5.提玉枕、收下頦不是低頭，而是將百會(huì)穴直向上頂起，也不是前俯（頸前彎存在時(shí)，百會(huì)穴是向后上傾斜的）。如此就是“正頭豎項(xiàng)”了。

6.“正頭豎項(xiàng)”對(duì)胸廓正規(guī)影響極大。它對(duì)形竅和勢(shì)竅的打開起積極的推動(dòng)作用。

第二組，中丹田與夾脊關(guān)。

中丹田在心口窩（膻中穴）的上部，即胸骨末端劍突處稍上，平第四肋。它是形的中心，名為形竅。此竅開則心胸開闊，形體舒展，經(jīng)氣通順，勁貫周身。內(nèi)虛外實(shí)，包容一切。

開形竅的要領(lǐng)就是打開胸廓。打開胸廓的前提是消除腰前彎，將膈肌下降到下底。使胸骨回落到垂下狀態(tài)，將左右鎖骨拉低。在此前提下“撐肩張肘”、“闊背圓膀”、“指尖意對(duì)”。

“撐肩張肘”和“闊背圓膀”是大成拳的練法。在肩下沉的狀態(tài)下，通過張肘（兩肘弧形外擴(kuò)）使兩肩膀圓弧形外撐，而且必須是內(nèi)撐外裹。撐力越大，裹勁越足，且必須將兩肩胛骨橫向撐開極。

“指尖意對(duì)”是呂繼唐先生所反復(fù)倡導(dǎo)的。就是在兩臂圓抱的狀態(tài)下，意念誘導(dǎo)左右中指尖對(duì)吸對(duì)引。如同搬重物時(shí)中指尖對(duì)抄一樣；抱大樹時(shí)則對(duì)合；就是在箭射六向時(shí)，兩手指尖朝東南和西南，意識(shí)中依然有兩中指尖對(duì)吸的意念。通過以上操作使上肢，尤其肩帶部達(dá)于圓撐、圓裹、圓抱，也使胸廓向左右撐拉成圓桶狀態(tài)與兩臂手之圓相順通，這就是開胸闊背之成法。

當(dāng)胸骨在豎直垂立的狀態(tài)下，兩肩、肋、腋、及脅部左右橫撐之勁力，會(huì)使胸骨生出后貼背脊之感覺。而且由于膈肌下降于底，胸廓內(nèi)徑的縱橫腔都加深加寬，胸內(nèi)壓降低，胸內(nèi)有空空洞洞之感。

由以上操作可產(chǎn)生出心胸開闊，形體舒展，經(jīng)氣通順，勁貫周身之形體感和勁道感。

夾脊關(guān)在中丹田平對(duì)的胸四椎棘突下，相當(dāng)于督肪上的身柱穴處，也即兩肩胛骨的上下左右正中點(diǎn)。它是人體勢(shì)的中心，稱為勢(shì)竅。勢(shì)者，形開后充于氣與勁也，生出一種動(dòng)勢(shì)之兆態(tài)。形竅一開，勢(shì)竅必開；以形來支撐勢(shì)，以勢(shì)來維護(hù)形。形勢(shì)相合，威嚴(yán)于外，包容于中。

開勢(shì)竅與開形竅的操作是一體的。撐肩張肘，闊背圓膀，指尖意對(duì)，肩帶部圓撐，內(nèi)撐外裹，胸開背闊，兩肩胛向左右撐極，形竅后貼，勢(shì)竅微鼓，二竅同開。

在外形上看是背圓、胸圓、肩圓、膀圓、肘圓、腕圓，內(nèi)里如氣滿充，外部處處滿鼓。

加之全體形開，氣充、勁貫其形勢(shì)則一定會(huì)是“頂天立地，氣充八荒，唯我獨(dú)尊”之神氣之概。

注意事項(xiàng)：

1.開胸是肩、胸、肋、脅、腋向左右撐開撐滿，而不是凹胸，更不是挺胸，說舒胸亦可。因?yàn)樾氐目v腔加長（深）了。這也就是所謂的涵胸。無論兩手處于何處，均應(yīng)如此。

2.兩肩臂圓抱時(shí)，兩手的位置寧低勿高，以免產(chǎn)生氣上涌之弊。以拇指尖平肩為好（此條指抱大樹樁時(shí)）。

3.要開形竅和勢(shì)竅，有兩個(gè)前提條件必須具備。一是收下頦，提玉枕，天柱立，百會(huì)頂，目中斂。只有如此鎖骨才能下降，胸骨下端才能下落后貼，肩胛也自然下落，叫做沉肩。二是腰前彎必須徹底消除，否則膈肌不能下降到底，胸縱腔不能加深，橫腔也就打不開。這樣“開胸闊背”就成了空話。強(qiáng)作反而胸背緊張。

4.此二竅打開后，呼吸的吐納機(jī)關(guān)就移到了腰脊，腎主納氣就真正派上了用場。以此帶動(dòng)整體之呼吸開合，內(nèi)氣也會(huì)借外氣呼吸之力通達(dá)四梢六點(diǎn)。

第三組，下丹田與尾閭關(guān)。

關(guān)于下丹田的位置說法多多，名目也難于盡述。我們還從原先說法：在肚臍和命門之間的前七后三處。

下丹田是氣的中心，力的根源，稱氣竅或力源。只要開胸，氣則自下，歸于丹田。另，下丹田也是精化氣之所，是生氣之源，是貯氣之庫，只要精足，氣自能源源不斷。

拳論中有“腹內(nèi)松靜（凈）氣騰然”之句。多數(shù)拳家解釋為腹部“松凈”。我覺得這是一種誤解。句中明確是“腹內(nèi)”非腹部。這“腹內(nèi)”實(shí)指下丹田。樁功時(shí)（或行架時(shí)）腹部肚臍上下左右不但不應(yīng)松，反而應(yīng)是緊。此處不緊，腹直肌不收縮，豎脊肌不舒張，腰就絕對(duì)不能松。腰不松，尾閭關(guān)（勁竅）打不開，練功就是空話一句。這是“松風(fēng)”的一個(gè)產(chǎn)物。其實(shí)腹的前壁緊，正是產(chǎn)生“腹內(nèi)”松的誘因。我說這話的目的是告訴拳友們，行架（含樁功）腹部是沒有絕對(duì)放松之時(shí)的。就是“松直身法”時(shí)也只是“適度放松”的。

我們還要明白一點(diǎn)：腰脊（下七節(jié)）松開向后撐出，才能將膈肌拉至最低。這是開胸即能沉氣下丹田的解剖學(xué)的支持（有關(guān)機(jī)理請(qǐng)參讀《膈肌升降》一文）。有人說：只要“舒胸松腹”就能氣沉丹田，這話是不切實(shí)際的空頭話。說“舒（松、開）胸實(shí)腹”是可行的。

尾閭關(guān)，又稱命門關(guān)。它是勁的中心，即勁竅。腰主宰四肢，腰動(dòng)能使全身動(dòng)；腰有損傷或障礙，全身不得用力。

尾閭關(guān)的勁來自于氣竅所儲(chǔ)之氣與力，命門向后一撐，即是打開尾閭關(guān)，勁就蓄聚腰脊命門處。然后可發(fā)向通體。

有關(guān)打開尾閭關(guān)的操作要領(lǐng)，他文中已多處說過，此不再贅述了。

注意事項(xiàng)：

力是人體生機(jī)存活、運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，這個(gè)動(dòng)力是由氣化生而來的。沒有氣就沒有了力；若氣不能化生成力，這氣也就失去了它存在的意義。所以氣力、力氣是人體生命之根本。下丹田就是氣力的生化、儲(chǔ)存、運(yùn)發(fā)、布散的源泉地所在。

要使氣運(yùn)化成力，必須有意的加入，沒有意這個(gè)因素，氣是化生不成力的。這才有“意息歸駐丹田”之說。所以松直型身法就是一個(gè)化氣生成力的過程，不可小視這個(gè)過程。

力雖重要，但它是散的、局部的，而且是直的，是出之不能收回的，是人體的一種本能，它是氣的一種極大消耗。所以我們不提倡用力太過。

勁是從力中練出來的，它可以旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，充貫周身；它與勢(shì)相合，可以超出人體之外；而且它可發(fā)可收，發(fā)中有收。勁氣一方面在督任間循環(huán)，一方面在大周天（十二正經(jīng)）中循環(huán)?？傇谏眢w中運(yùn)行。所以單純用力必傷氣，而用勁則不會(huì)傷氣，耗氣。

勁對(duì)內(nèi)有“筋炸膜騰”，“拔骨抻筋”，疏通經(jīng)絡(luò)，暢活氣血之作用；對(duì)外可以形成氣勢(shì)包圍圈，有抵御外邪，防身護(hù)體之功能（請(qǐng)見《衛(wèi)氣概念》一文）。

勁用腰發(fā)，無以替代?。ú患?xì)述）

第四組，陽竅，中宮竅與陰竅。

三者在身體正中的垂直線上。是其他六竅開合的反應(yīng)點(diǎn)。它表達(dá)的是修功層次的高低，也是陰沉陽升的門戶。

陽竅，居百會(huì)穴處（一說百會(huì)與囟門之間），它反應(yīng)的是氣與勁（二者為陽）統(tǒng)一于“靈”。所以有的功派稱之為靈臺(tái)，亦為“靈”竅。

開陽竅的要領(lǐng)就是收下頦，提玉枕，天柱立，自然百會(huì)上頂。百會(huì)頂本身就是開“靈”竅?！办`”竅一開，氣與勁所合之陽氣自上升于頂，自會(huì)產(chǎn)生出周身虛靈輕利之感。

陰竅，居襠部會(huì)陰穴處，亦名海底。它反應(yīng)的是形與勢(shì)（二者為陰）統(tǒng)一于“虛”。當(dāng)形、勢(shì)二竅開時(shí)，陰氣必下降于海底。若海底竅不開，必生形緊勢(shì)縮之像，內(nèi)實(shí)而不虛。海底竅一開，氣順暢下降，自會(huì)生出內(nèi)撐外包，松展如一，形空勢(shì)虛之感。故陰竅亦稱虛竅。虛則開，緊則縮，由此可知：“提肛”是一個(gè)錯(cuò)誤練法。

中宮竅，它居于意竅和神竅之中，神竅開，意竅斂，神意聚中宮。在初練功的十來年里均為“有為練法”。大腦中只亮一個(gè)燈泡。這個(gè)燈泡就是全部的神與意。然后把神意引入命門（樁功時(shí)），又燭照周身。拱身蓄勁時(shí)也聚命門；拽身發(fā)勁時(shí)聚焦四梢；直身卸勁時(shí)聚焦下丹田。

功有大成后，自然就用不上神意這個(gè)統(tǒng)帥了。站樁、行架皆在有意無意之中，逐漸走向了空的狀況。這就構(gòu)成了靜。所以拳界才有“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的說法。

在軀干這條中軸線上，陽竅為靈，陰竅為虛，中宮竅則為空。達(dá)到性空、清升、濁降的景況時(shí)就是高境界。所以這空、虛、靈就是養(yǎng)生修功的最高層次。

注意事項(xiàng)：

1.關(guān)于“空”。這里所說的“空”，是一個(gè)逐漸升華的過程。我學(xué)拳開始練了六七年氣功（有導(dǎo)引功，也有樁功）后又練拳30余年，到現(xiàn)在也找不到這“空”。每練拳，心里總是在找“東西”。

“找‘東西’也是最近十來年的事，開始練拳的20年，不管練國套，還是練傳統(tǒng)，就是忙忙火火地練動(dòng)作，一個(gè)動(dòng)作接一個(gè)動(dòng)作，一套接一套，根本就沒找到過靜，也沒心緒去練靜。實(shí)際上就是在做操。近十多年，編《左右架》才有心思來練練靜，但很少有靜境上身。只有幾次站垂手無極樁和單鞭樁時(shí)，站得身上沒了任何感覺，也不知有我沒我的那么一種狀態(tài)，但汽車笛聲一叫，自己就醒了。不知這是不是靜或說空。

我自己練樁時(shí)意念多在命門，有時(shí)在下丹田，也有時(shí)在手上或腳上去找一找勁感，很少能靜下來什么也不想。

我曾試圖通過讀《西游記》，看《西游記》電視來從孫悟空身上找找“空”，結(jié)果一點(diǎn)點(diǎn)都沒找出來。說明我的悟性太低下了。至于前人那些文字的說教，我一方面理解不了，所以也不愿意抄出來讓人看。還是自己找吧！

2.關(guān)于“靈”。呂繼唐先生說：“既不是動(dòng)作靈活，也不是思想靈敏，更不是神靈奧妙。而是氣與勁運(yùn)化平衡的體現(xiàn)?！?/p>

照唐先生之言，氣是人的生命動(dòng)力，若能經(jīng)氣順，衛(wèi)氣固，“氣遍身軀不稍滯”，勁就會(huì)通體滿貫，氣、力、勁三者合一，則對(duì)，事事能應(yīng)，無微不到，無處不有，這就是“靈”了。但任何平衡總是要被打破的，所以“靈”與“不靈”總是交替存在的。

3.關(guān)于虛。呂繼唐先生說：“不是虛無，而是形松勢(shì)展的統(tǒng)一。做到形正而松，勢(shì)圓而展，展中有松，松中有展，形勢(shì)相合，松展統(tǒng)一，氣運(yùn)平衡。自然會(huì)有虛的感覺。

“虛”是實(shí)的對(duì)抗。我們的形能夠“筋炸膜騰”，“拔骨抻筋”，處處開張，且要微細(xì)到細(xì)胞與細(xì)胞之間都能開張，人的元?dú)獠拍艹涑馄鋬?nèi)，才能產(chǎn)生出真正的虛來！否則你的肢體就永遠(yuǎn)是僵實(shí)的。當(dāng)今有一些被“松風(fēng)”吹暈了頭腦的人說樁功不能搞抻拔拉拽，要松松地軟軟地站在那兒。我不知他說的“松”是何意？我卻提出“六面圓掙”，要拉出“滿撐傘”的勁道來，這才是產(chǎn)生松的方向，才是開中、展中生虛的根本。當(dāng)然這僅是一孔之見；說大點(diǎn)也是一家之言。難與被“松風(fēng)”洗腦的人共臺(tái)。

要點(diǎn)把握：

我們可以清楚地看到：這九個(gè)竅都在督任二脈上。九竅收也好，開也好，其功效之一首先是為著疏通督任二脈。因?yàn)椤叭味酵?，百脈通”《內(nèi)經(jīng)˙靈樞˙經(jīng)脈篇》中說：“經(jīng)脈者，所以決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”。不通則病，通則不病。所以不僅樁功中，行架中要收開九竅，就是在日常生活中也要保住開收九竅的形態(tài)不變。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生中提出的“站如松，坐如鐘，臥如弓，行如風(fēng)”等等全是開收九竅的形。

我們展開眼界看看：所有脊椎動(dòng)物，脊柱全是后繃形的，唯獨(dú)直立行走的人是S形的；而又唯獨(dú)直立行走的人活不到天年。這就是一目了然。后開三關(guān)不就是改變這條脊柱的S狀成為后繃狀嗎？拳友們，醒醒吧！別再迷迷糊糊地彎曲你那條脊柱了??！那是致病之根?。?！

（九）

對(duì)目前想到的幾個(gè)問題的說明。

一、關(guān)于組合樁的轉(zhuǎn)換問題。付俊改同志同我說：“在組合樁第一、二、三步轉(zhuǎn)換時(shí)，應(yīng)主動(dòng)放松一下，當(dāng)下步功基本架式到位后，再松著用勁圓滿下一步的形”。我體驗(yàn)后，覺得小付的意見很好，望大家按此法來練，莫緊著去轉(zhuǎn)換。

二、關(guān)于“挺膝”問題。我提倡挺膝、頂胯、松后襠。我們有的拳友就真的將兩膝挺得直直的，膝窩繃得緊緊的，像兩條棍子。錯(cuò)了！我所說的“挺膝”是說大魚際著力，兩腳內(nèi)側(cè)用勁向上踩住命門處。是兩膝內(nèi)側(cè)用勁向上走所借的地力。這樣，雙膝外側(cè)是松的，腘窩也是微曲的。這才是“太極”，緊中有松，實(shí)中有虛，剛中有柔，剛?cè)嵯酀?jì)。挺腰、挺頸亦然。

三、關(guān)于“四凹微鼓”的問題?！八陌肌敝割i橫凹，腰橫凹、肩胛縱凹和臀骶縱凹。在定型“縱橫雙曲后拱型身法”后，它們都是微微鼓起的。這就是我們反復(fù)倡導(dǎo)的“扇通其背”“陽開陰合”“陰松陽緊”“渾圓氣勢(shì)”等等關(guān)于太極拳形與勁的一個(gè)基本架構(gòu)。違此之型，就永遠(yuǎn)不會(huì)與太極拳沾邊。這正合了開收九竅之理法。

四、關(guān)于“混元樁”說。有人問我什么叫“混元樁”，我實(shí)不敢回答。思之良久，以淺薄見解說幾句，錯(cuò)了算沒說。“混元樁”練的是“混元?dú)狻?。何謂“混元?dú)狻保刻鞖?、地氣、人氣合一則為混元?dú)?。我們練樁的人，不管那一種樁式，或者說不管那一種拳式，都在練混元?dú)狻Ｇ拜厒冎v：“吞天之氣，借地之力，壽人以柔”。說是說修功的長壽之人，在修功時(shí)是既能接天氣，又能接地氣，借天地之氣為我所養(yǎng)、所用。上面所說的九竅特別是九竅中的陰竅、陽竅，以及我們平時(shí)說的涌泉、勞宮等，就是直接通天地之氣的竅。我們雖不專練混元樁，但任何樁，包括行樁、動(dòng)樁、坐樁、臥樁無不在天地間練，無不接受天地之氣。所以我認(rèn)為任何樁都含有混元樁。這個(gè)理論來自《內(nèi)經(jīng)》：“人由天地之氣生，四時(shí)之法成”。

五、本篇的主題是什么？按我原設(shè)想，就是拳功也好，養(yǎng)生功也好，各種形式的氣功也好，從理、法、招上都很少能見到“橫拱啟動(dòng)”這樣的話。別說“啟動(dòng)”，就是一般的“橫拱”二字也極難見到。我想把這個(gè)被功界忽視了的問題提出來，并組織了三個(gè)以橫拱為主導(dǎo)的功法來宣傳它的意義。這就是本篇的主題。

六、在“箭射六向”樁法中，最容易忽視的是骨盆及胸廓的橫拱。我之所以設(shè)置這樣一項(xiàng)樁法，目的也在敬告拳友們，當(dāng)你橫拱不足時(shí)，大魚際的踩勁根本不足以讓兩足跟產(chǎn)生出離虛來。當(dāng)軀干橫拱打足時(shí)，這個(gè)問題就迎刃而解了！

七、這“橫拱啟動(dòng)”“筋炸膜騰”在太極拳中屬于鮮見的“另類”。對(duì)這個(gè)“另類”的健身作用我還是信心滿滿的。你不要認(rèn)為脊柱是豎立上下的，這“橫”就沒用了。其實(shí)這豎立的脊柱所貫串的三輪（骨盆、胸廓、頭腦）卻是“橫”的。所以，“脊柱練，煉脊柱”離開了“橫”，它也就沒有了依附。

2017年9月15日（文字由王玉春整理提供）