迦舍-摩羅王朝藝術(shù)的巔峰之作 文／王翰馳
嘉德此件四臂觀音像來自Rossi & Rossi舊藏，可能是現(xiàn)存尺寸最大、最精美的迦舍-摩羅王朝造像之一。混合了尼泊爾、西藏、以及東北印度帕拉王朝造像藝術(shù)的特點(diǎn)，這件造像呈現(xiàn)了迦舍-摩羅王朝造像登峰造極的藝術(shù)成就，也為人們更全面地理解這種獨(dú)特的造像風(fēng)格提供了寶貴的參考。
迦舍-摩羅（Khasa-Malla），一個(gè)喜馬拉雅地區(qū)最不為人所熟知的王朝，曾經(jīng)統(tǒng)治著西藏西部和尼泊爾西部的廣闊土地。比較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，迦舍-摩羅統(tǒng)治者的先祖來自北印度，12世紀(jì)中葉路經(jīng)西藏西部進(jìn)入了尼泊爾西部的卡納里盆地（Karnali Basin）地區(qū)，建立了迦舍-摩羅王朝，并在13-14世紀(jì)中葉達(dá)到了國力的頂峰。這個(gè)王朝雖然短暫，但統(tǒng)治者篤信佛教，并慷慨地贊助佛教藝術(shù)，獲得了極高的藝術(shù)成就。本文將詳細(xì)論述此件造像為迦舍-摩羅王朝所制的判斷依據(jù)，并分析此件作品在藝術(shù)上的獨(dú)特性和開創(chuàng)性。 因篤信佛教，迦舍-摩羅王朝的統(tǒng)治者邀請加德滿都河谷的紐瓦爾工匠前往尼泊爾西部建立作坊制作佛像。13-14世紀(jì)正是紐瓦爾工匠廣受追捧的時(shí)期，最著名的紐瓦爾藝術(shù)家阿尼哥甚至被邀請到元大都制作藝術(shù)品。在紐瓦爾工匠的作用下，迦舍-摩羅王朝造像的風(fēng)格，總體上呈現(xiàn)出13-14世紀(jì)尼泊爾造像藝術(shù)的特征。
然而，迦舍-摩羅王朝造像并非完全照搬尼泊爾的造像傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格?，F(xiàn)今關(guān)于迦舍-摩羅王朝造像特點(diǎn)的學(xué)術(shù)理論，最權(quán)威的當(dāng)屬藝術(shù)史學(xué)家Ian Alsop在1994年發(fā)表的論文《迦舍-摩羅的合金銅造像》。海內(nèi)外拍賣行對于迦舍-摩羅王朝造像的判定，大都以這篇論文為重要的論證依據(jù)。在這篇論文中，通過分析數(shù)件有銘文的迦舍-摩羅造像， Ian Alsop總結(jié)出了迦舍-摩羅造像在造型上的基本特點(diǎn)：
1. 以13-14世紀(jì)尼泊爾造像為基礎(chǔ)。 2. 對造像手指、腳趾關(guān)節(jié)的強(qiáng)調(diào)。迦舍-摩羅王朝造像往往在手指、腳趾關(guān)節(jié)的背部以兩道弧形深刻線加以強(qiáng)調(diào)，使關(guān)節(jié)之間有飽脹的感覺，這個(gè)特點(diǎn)與尼泊爾和西藏的傳統(tǒng)不同。 3. 對蓮座背部中央一塊梯形區(qū)域相對簡單而粗糙的處理，有些會(huì)在這個(gè)區(qū)域刷以紅漆。 此件四臂觀音基本符合Ian Alsop的觀點(diǎn)。造像表面鎏金，金水明亮華麗，從失金處可見銅質(zhì)呈橘紅色，體現(xiàn)了很高的紅銅含量，與尼泊爾造像的特點(diǎn)一致。造像的面部呈現(xiàn)典型尼泊爾13-14世紀(jì)造像的甜美特征：額頭高而闊，下顎短而圓；雙眉在眉心合攏，向兩旁揚(yáng)起；眼距較近，上眼瞼于中段處下凹，眼尾變寬收攏；鼻梁高聳而有弧度、鼻頭較尖；口小而唇薄。在裝飾風(fēng)格方面，四臂觀音的頭冠冠葉細(xì)??；耳飾呈扁平的圓環(huán)狀；襦裙的邊沿有兩圈花紋，其中一圈可見麥粒紋，這些也都是典型尼泊爾13世紀(jì)左右造像的特征。綜合以上特征，可推斷此件造像出自一名紐瓦爾工匠之手。 然而，與尼泊爾傳統(tǒng)不同的是，此件造像的手部、腳部完全符合迦舍-摩羅王朝造像的特點(diǎn)：手腳整體圓潤、短促，富有彈性；在每根手指的兩個(gè)關(guān)節(jié)外部、腳趾關(guān)節(jié)內(nèi)部都以兩條相鄰的弧形刻線加以強(qiáng)調(diào)；手指指甲向下凹陷。這樣的手腳造型特點(diǎn)可參照一尊藏于魯賓美術(shù)館的迦舍-摩羅王朝釋迦摩尼坐像。
這件造像從整體上講，遵循的是源于東北印度帕拉王朝、在尼泊爾造像中并不流行、但常見于西藏的四臂觀音儀軌。這種儀軌，在迦舍-摩羅造像中有若干實(shí)例，且造型上與西藏造像有明顯區(qū)別。Ian Alsop在論文中記錄了兩件13-14世紀(jì)迦舍-摩羅四臂觀音像，其中帶銘文的一件將產(chǎn)地鎖定為迦舍-摩羅王朝。雖然這兩件四臂觀音像的尺寸較小，但與嘉德此件四臂觀音像有顯著的共同特點(diǎn)：除了儀軌、帽冠、白毫、飾物的相近外，這三件造像高抬的后二手手掌都向內(nèi)翻轉(zhuǎn)、手指蜷曲，這與藏地所造四臂觀音像后二手向外張開、手指翹起不同，應(yīng)為迦舍-摩羅王朝所制四臂觀音像的特點(diǎn)。
綜合以上因素，當(dāng)可推斷此件恢弘巨制為迦舍-摩羅王室所定制。在此基礎(chǔ)上，與現(xiàn)存其他迦舍-摩羅造像相比，此件四臂觀音最與眾不同之處，還在于呈現(xiàn)出了與13-14世紀(jì)西藏造像相似的某些特點(diǎn)。東北印度的帕拉王朝雖然于12世紀(jì)之后就銷聲匿跡，其造像風(fēng)格卻在12-14世紀(jì)的西藏地區(qū)非常流行。此件四臂觀音像嵌銀的狹長雙眼，就是13世紀(jì)一些西藏所制帕拉風(fēng)格造像的特點(diǎn)之一。此件四臂觀音的繒帶在耳后彎折向上飛升，并寶繒連為一體，華麗的形式讓人聯(lián)想起一些西藏-帕拉風(fēng)格造像對飄揚(yáng)繒帶的著重強(qiáng)調(diào)；綠松石鑲嵌也更符合西藏化的喜好，尼泊爾造像并沒有表現(xiàn)出對綠松石如此的偏愛；另外，此件造像的左肩可見山羊皮，這并不屬于尼泊爾造像的一般特征，而更符合西藏造像傳統(tǒng)。
比起人為記錄的歷史，古代藝術(shù)品有時(shí)隱含了更多的歷史線索。這件四臂觀音像所呈現(xiàn)出的西藏化特點(diǎn)，也許體現(xiàn)了迦舍-摩羅王朝與西藏千絲萬縷的聯(lián)系。迦舍-摩羅王朝的第一位君主名為Nagaraja，雖然身份成謎，他毫無疑問曾是西藏西部短暫的統(tǒng)治者。西藏的歷史把他記錄為古格王朝“僧王”益歇沃的后代；而一些外國學(xué)者認(rèn)為Nagaraja是征服了阿里地區(qū)的異鄉(xiāng)人。12世紀(jì)中葉，Nagaraja的后代離開了西藏西部，遷徙至尼泊爾西部建立了迦舍-摩羅王朝[1]。到了13-14世紀(jì)，迦舍-摩羅王朝進(jìn)入了國力的鼎盛時(shí)期，開始頻繁南下侵?jǐn)_加德滿都河谷地區(qū)，并大肆掠奪，這更助長了王朝的財(cái)力。 這尊四臂觀音像與13世紀(jì)盛行于藏中地區(qū)西藏-帕拉風(fēng)格的相似之處，也許可以從13世紀(jì)-14世紀(jì)迦舍-摩羅王朝與西藏的外交歷史中找到依據(jù)。根據(jù)歷史學(xué)家Luciano Petech的研究，虔信佛教的迦舍-摩羅王朝曾與西藏中部的佛教政權(quán)頻繁往來。這種緊密聯(lián)系最有力的證據(jù)，就是14世紀(jì)初布頓-仁欽珠（1290-1364）與迦舍-摩羅國王之間的通信。這些通信證明，迦舍-摩羅王朝的統(tǒng)治者熱切希望與西藏建立友好關(guān)系，曾與當(dāng)時(shí)已是夏魯寺住持的布頓-仁欽珠互贈(zèng)佛像，并出資贊助大昭寺和薩迦寺。布頓的弟子所撰寫的布頓傳記中，也記載了迦舍摩羅國王Punyamala（1336-1339在位）向布頓贈(zèng)送禮品并為其健康祈福，其后布頓回禮的經(jīng)過[2]。這個(gè)時(shí)期迦舍摩羅王朝與西藏的密切交流可能就是此件作品擁有西藏化特點(diǎn)的原因。
另一些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了迦舍-摩羅統(tǒng)治者對于帕拉風(fēng)格的偏愛。在寬大的蓮瓣下方，緊緊連接著一圈翻卷的海水紋飾，與東北印度帕拉王朝所制壇城的底座紋飾極其相似；造像項(xiàng)圈的雙層設(shè)計(jì)，一層是飽滿的連珠紋，一層是連續(xù)的葉形墜飾；蓮座的上下邊沿各飾有一圈粗大而圓潤的連珠紋，這些也都是源自東北印度帕拉王朝的裝飾風(fēng)格。事實(shí)上，佛教信仰的確使迦舍-摩羅王朝的統(tǒng)治者對東北印度的佛教勝地心馳神往。早在13世紀(jì)初，菩提迦耶就出現(xiàn)了關(guān)于迦舍-摩羅王朝的記載，后來還記錄了14世紀(jì)初迦舍-摩羅王朝對菩提迦耶的贊助[3]。 此件造像的年代應(yīng)與迦舍-摩羅王朝最鼎盛的時(shí)期重合，其輝煌的藝術(shù)成就是迦舍-摩羅強(qiáng)大國力最有力的證明。運(yùn)用紐瓦爾工匠高超的制像技術(shù)，在尼泊爾早期馬拉王朝造像富麗和甜美的基礎(chǔ)上，融合西藏和東北印度帕拉王朝的藝術(shù)特點(diǎn)，最終形成了一種獨(dú)樹一幟的佛像風(fēng)格，為這個(gè)王朝曾經(jīng)的虔誠信仰留下了永遠(yuǎn)的證明。雖然這個(gè)王朝的歷史只有非常有限的資料可考，但是通過一件造像耐人尋味的種種細(xì)節(jié)卻可引發(fā)觀看者無窮無盡的想象。 注釋 [1] The Metal Sculpture of the Khasa Mallas, Ian Asolp, Orientation,1994 [2] Ya-Tse，Gu-Ge，Pu-ran：A New Study, Luciano Petech, Central AsiaticJournal,Vol. 24, Harrassowitz Verlag, 1980, P85-111 [3] 同上 參考資料：
1. 《迦舍-摩羅的合金銅造像》，TheMetal Sculpture of the Khasa Mallas， Ian Asolp著，Orientation，1994 2. Collection Highlights：TheRubin Museum of Art，魯賓美術(shù)館，2014年，P 12、58 3. 《印度與西藏的銅造像》，烏爾里希-馮-施羅德著，香港觀法出版有限公司，2008年，P283，69F 4. On the Path to Enlightenment：TheBerti Aschmann Foundation of Tibetan Art at the Museum Rietberg Zurich，蘇黎世瑞特伯格美術(shù)館，1995年，P93 5. 嘉德2013年秋拍圖錄，緣識(shí)妙應(yīng)——金銅佛像精品，Lot 5410 6. 《西藏佛教造像（卷二）》，烏爾里希-馮-施羅德著，VisualDharma Publication Ltd.，Hong Kong，2001，P1180，317A 7. 《西藏佛教造像（卷一）》，烏爾里希-馮-施羅德著，VisualDharma Publication Ltd.，Hong Kong，2001，P307，104C 8. The Metal Sculpture of the Khasa Mallas, Ian Alsop, Orientation,1994 9. Ya-Tse，Gu-Ge，Pu-ran：A New Study, Luciano Petech, Central AsiaticJournal,Vol. 24, Harrassowitz Verlag, 1980, P85-111
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