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【人文印記】

有形之玉器 無(wú)形之玉道

文/虞海燕（北京市文物進(jìn)出境鑒定所副研究館員）

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中講究“文以載道”，“道以成器，而器以載道”則是“文以載道”的化用。中國(guó)傳統(tǒng)造物的意境是通過(guò)形態(tài)語(yǔ)言，傳達(dá)出一定的趣味和境界，體現(xiàn)出一種審美愉悅。器物設(shè)計(jì)總是與一定的時(shí)代風(fēng)格、審美風(fēng)格同步發(fā)展，任何一個(gè)時(shí)代的器物都是該時(shí)代特定物質(zhì)條件和精神條件的結(jié)合體，中國(guó)古代玉器也不例外。

玉

是原始宗教中神靈的象征

中國(guó)史前玉器與原始宗教的關(guān)系極為密切，史前玉器是服從于當(dāng)時(shí)的宗教觀念并服務(wù)于這種巫術(shù)祭祀儀式的。

原始人信奉“萬(wàn)物有靈”，自然界中很多動(dòng)物都是神靈，如鷹、蛙、龜?shù)?，它們是溝通人與神之間的重要媒介和工具。紅山文化出土的玉器中有很多都是這種助神類玉器，比如出土于內(nèi)蒙古巴林右旗那日斯臺(tái)遺址的玉鸮（圖1），鸮呈攀附半張雙翅之狀，雙耳聳立，圓眼微凸，背面有四個(gè)孔，可以穿綴于薩滿的服飾上。牛河梁第十六地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的一座大型墓葬M4中出土的玉鳳（圖2），長(zhǎng)19.5厘米，鳳鳥(niǎo)呈高冠回首的臥姿，背面有四對(duì)對(duì)穿孔，均為豎穿，兩兩相對(duì)。此玉鳳出土于墓主人頭下，具有通神工具的功能。

圖1.

圖2.

在這個(gè)墓葬中還出土了一件玉人（圖3），據(jù)郭大順先生研究，“這件玉雕人像表現(xiàn)的是平臥并作深吸氣的姿態(tài)……其所要表達(dá)的，完全是一種以氣作法的神態(tài)?！痹诎不蘸搅杓覟┻z址中出土了六件玉人，應(yīng)與紅山文化玉人屬同類器物，人物形象均為頭戴冠飾，手臂和腰部有裝飾，兩臂彎曲，十指張開(kāi)置于胸前，其姿態(tài)與紅山文化玉人的姿態(tài)極為接近（圖4）。嚴(yán)文明先生認(rèn)為凌家灘兩組玉人雖然有或坐或立的不同，但都是雙臂彎曲緊貼上身，雙手張開(kāi)捂住胸前，似乎是在祈禱的樣子。

圖3.

圖4.

“夫玉，亦神物也”，很多玉器被賦予了靈性，具有通天禮神的功用，比如琮、璧、鉞等。根據(jù)目前已經(jīng)發(fā)表的考古資料顯示，按良渚文化墓葬中隨葬玉器的器型、數(shù)量等差異，可將墓葬劃分出不同的用玉等級(jí)，其中出土有琮、璧、鉞三類玉器的屬于最高等級(jí)的墓葬。在良渚文化玉器中玉琮是其最有特色的玉器種類，而且影響最為廣泛。

在浙江余杭反山12號(hào)墓中出土了一件“玉琮王”（圖5）。玉琮上刻有十分精美繁密的神人獸面紋，由神人紋和獸面紋組成的組合紋飾，它是良渚文化最具代表性的紋飾，被稱為神徽（圖6）。

圖5.

圖6.

玉

是政治社會(huì)中權(quán)力的象征

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，玉器逐漸發(fā)展為為鞏固皇權(quán)體系和滿足皇帝物質(zhì)文化生活而服務(wù)。西周時(shí)期是以禮治國(guó)的宗法社會(huì)?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！薄傲稹笔侵告?zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，都是以玉制作的用于朝聘的信物，在君臣間表示等級(jí)，在邦國(guó)交往之間表示禮節(jié)?！洞笞诓酚衷疲骸耙杂褡髁鳎远Y天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！薄傲鳌笔巧n璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜，是以玉制作的用于禮神的六種器物。

《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而緼組綬?！庇纱丝梢钥闯雠逵窦跋涤駧ё拥念伾兄鴩?yán)格有序的等級(jí)制度，玉器也成為貴族明貴賤、辨等級(jí)的標(biāo)志物，在歷代服飾史上最能體現(xiàn)這一傳統(tǒng)的器物就是玉帶。

在《周書·李穆傳》中有“穆遣使謁隋文帝，并上十三環(huán)金帶，蓋天子之服也”的記載，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)天子之服是使用十三環(huán)金帶。在隋煬帝陵中出土了一條玉帶（圖7），這條玉帶為蹀躞式環(huán)帶，有十三環(huán)。至唐代，玉帶的使用制度已開(kāi)始明確，歐陽(yáng)修的《新唐書·車服志》：“以紫為三品之服，金玉帶銙十三；緋為四品之服，金帶銙十一；淺緋為五品之服，金帶銙十；深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九；深青為八品之服，淺青為九品之服，皆鍮石帶銙八；黃為流外官及庶人之服，銅鐵帶銙七?！笨梢钥闯龈飵в薪稹y、銅、玉之別，等級(jí)不同質(zhì)地也不同；帶上的帶板數(shù)量與紋飾也有差異，其中以玉帶為最高貴。

圖7.

明代玉帶在使用制度方面延續(xù)了前代只有貴族才得以使用的特點(diǎn)，且用帶的制度更加嚴(yán)格?！睹魇贰ぽ浄尽分袑?duì)玉帶的紋飾沒(méi)有明確規(guī)定，只是在對(duì)文武官公服的要求中有這樣的敘述：“洪武二十六年定。……腰帶：一品玉，或花或素。”明代定陵共出土12條革帶，其中玉帶10條，大碌帶和寶帶各1條，玉帶中帶板質(zhì)地為白玉和碧玉兩種，均為上等玉料所制（圖8）。

圖8.

玉除了作為禮器和身份標(biāo)志物外，還廣泛應(yīng)用于皇室的生活之中，用料講究，雕工精致，金玉寶石共用，富麗堂皇。如金托玉爵杯（圖9），以玉仿青銅爵的式樣，鏤雕螭龍為把，爵身刻龍紋、如意紋及“萬(wàn)”“壽”字，玉爵杯下面是鏨刻了海水江崖、二龍戲珠紋并鑲嵌紅藍(lán)寶石的金托，寓意壽山福海，萬(wàn)壽無(wú)疆。

圖9.

清代乾隆時(shí)期是玉器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這和乾隆皇帝嗜玉成癖有極大關(guān)系，從玉器的選材到設(shè)計(jì)、雕琢，宮廷造辦處更是不惜工本，同時(shí)也成就了玉器發(fā)展的高峰。玉如意在明清兩代比較多見(jiàn)，尤其是清代。此時(shí)如意已沒(méi)有實(shí)用功能，成為皇室的賞玩之物，是一種象征吉祥的陳設(shè)品，也常被作為賞賜品或禮品。這是一柄藏于故宮博物院的古希天子玉如意（圖10），如意頭篆書填金“古希天子”，柄身刻有楷書填金乾隆四十八年所作御制詩(shī)一首。

圖10.

清代的大型玉山非常著名，它是利用天然玉料，隨形設(shè)計(jì)雕刻，將自然界的山水林木、人物、亭閣濃縮在一塊玉石上，收到以小見(jiàn)大的藝術(shù)效果，反映了自然界美的本質(zhì)。

清代乾隆年間制成的“大禹治水圖”大型玉雕（圖11、圖12），玉料取自新疆和闐密勒塔山，是揚(yáng)州玉工的杰作，高達(dá)224公分。這件玉山子上所表現(xiàn)的圖景是以清宮舊藏宋代《大禹治水圖》為稿本，展現(xiàn)了大禹帶領(lǐng)民眾治水的宏大場(chǎng)面。其上刻有乾隆戊申年新正月御題詩(shī)文及注釋。它是目前所見(jiàn)中國(guó)古代最大的玉雕作品，代表了中國(guó)古代玉雕工藝的最高水平，是乾隆皇帝向世人展示非凡國(guó)力的宏偉巨制，具有重要的政治意義。

圖11、12.

玉

是儒家思想中道德的象征

從目前考古資料看，西周時(shí)期很多貴族墓出土了組玉佩，對(duì)應(yīng)《禮記·玉藻》所述“古之君子必佩玉”的說(shuō)法，可以應(yīng)證西周貴族盛行佩戴組玉佩的事實(shí)，如山西省曲沃縣晉侯墓地出土的玉組佩，由282件各式玉器組合而成，出土于墓主的胸腹部（圖13）。

圖13.

自西周以來(lái)，玉除了代表身份高貴之外，又被賦予另一層深意，將玉和人的品德聯(lián)系起來(lái)，“君子比德于玉”的思想開(kāi)始形成并發(fā)展起來(lái)，《禮記·玉藻》曰：“君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉”?！耙杂癖热恕被颉耙匀吮扔瘛背蔀橐环N文化形式，并深深植根于人的思想中?？鬃犹岢龅挠竦抡f(shuō)，給君子必佩玉的說(shuō)法提供進(jìn)一步的理論根據(jù)，玉被人格化、道德化，成為謙謙君子高潔品德的象征。以玉溫潤(rùn)有光澤的特性來(lái)對(duì)應(yīng)儒家學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)“仁”，使玉成為“仁政德治”的象征。儒家以儒學(xué)觀念，詮釋了玉德，將玉與人的道德聯(lián)系起來(lái)，才賦予了玉長(zhǎng)久的生命力，從而使玉文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。

玉

是世俗生活中祥瑞的象征

隨著時(shí)代的發(fā)展，工商業(yè)逐步興起，玉器的商品化生產(chǎn)日漸繁盛。玉除了為帝王朝廷專用之外，自宋代以后民間用玉逐漸增多，展現(xiàn)出與帝王用玉不同的生動(dòng)清新的藝術(shù)風(fēng)格。以玉雕琢動(dòng)物、植物、山水、人物以及組合圖案等紋飾，通過(guò)諧音、比喻等藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)多子多福、福壽延年、闔家平安、祛病消災(zāi)等美好愿望，體現(xiàn)了天人合一的和諧意境。在紋飾方面，表現(xiàn)為由抽象走向具體，現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)植物題材成為主流。比如浙江杭州出土的玉鳳形佩（圖14）、陜西省西安市西安交通大學(xué)出土的玉松鶴龜鹿紋佩（圖15），其纖秀清新的裝飾風(fēng)格就是受到當(dāng)時(shí)花鳥(niǎo)畫的影響，并在玉器上得以展現(xiàn)。四川省廣漢市和興鄉(xiāng)聯(lián)合村出土的玉嬰戲飾（圖16）和玉龜游荷葉紋飾（圖17），則顯示出了濃厚的生活氣息和情趣。

圖14.

圖15.

圖16.

圖17.

明代中晚期城市經(jīng)濟(jì)繁榮，玉器產(chǎn)量增加，蘇州成為治玉中心。著名玉工陸子剛就出自蘇州專諸巷。這是蘇州博物館藏的一件人物紋玉牌（圖18），此玉牌琢子岡款，用材精良，構(gòu)圖巧妙，刀工精湛。這種玉牌在明清時(shí)期非常流行。比如廣東省博物館藏明代螭紋玉牌（圖19）。這個(gè)時(shí)期有大量裝飾玉傳世，多取材吉祥寓意，反映了人們祈福納祥的美好愿望。河北省民俗博物館所藏清代子辰玉佩（圖20），玉質(zhì)白潤(rùn)，龍身上伏臥一只小老鼠，情趣盎然。此外，山西博物院藏的清代喜鵲登梅玉佩、湖北省博物館藏的清代和合二仙玉佩（圖21）等。

圖18.

圖19.

圖20.

圖21.

明清時(shí)期一些實(shí)用器陳設(shè)品、文房用具，也都是取材于生活，有著濃厚的生活氣息，并借紋飾的吉祥寓意表達(dá)美好愿望。如河南省博物院藏明代桃形玉洗（圖22）、湖南省博物館藏明代荷葉形玉筆舔、開(kāi)封市博物館藏清代捧桃玉雙猴、天津博物館藏清代玉三陽(yáng)開(kāi)泰（圖23）、北京藝術(shù)博物館藏清代銜桃靈玉雙鶴、首都博物館藏清雙桃形玉水丞、河北省民俗博物館藏清代佛手形玉鼻煙壺（圖24）等。

圖22.

圖23.

圖24.

古人通過(guò)有形之玉器，傳達(dá)無(wú)形之玉道，表達(dá)了某種精神意境。它蘊(yùn)含了特定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)了不同時(shí)期的審美情趣與價(jià)值取向，在一定程度上是心與物、形與神、材與藝、用與美的統(tǒng)一。

（SYK-HJ/SDL）

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來(lái)源：《北京文化創(chuàng)意》雜志