在部派佛教的識(shí)境論中，能取、所取的二元模式是普遍得 到遵守的。到了大乘佛教中觀派，雖然否定能所取的自性，但 在世俗諦意義上，強(qiáng)調(diào)能所取因緣而生，假名安立而有，即能 所取在相互對(duì)待的意義上還是成立的，沒有完全否定，可稱 能緣、所緣。根本唯識(shí)學(xué)則圍繞心識(shí)探討能所問題，認(rèn)為離心 獨(dú)立實(shí)存的能所取猶如龜毛兔角，根本無有。能所二取被徹底 遮除，則一切法皆無離識(shí)的實(shí)存性，唯依心識(shí)而安立。但是， 根本唯識(shí)學(xué)亦認(rèn)為，雖然所顯現(xiàn)的外境二取無，但似外境二 取的顯現(xiàn)不能被否認(rèn)。因此，于心識(shí)（或了別）仍可分解為能 所式的二分，建立類似能所的二分結(jié)構(gòu)。世親正是在保留能所 式二分結(jié)構(gòu)的前提下，以識(shí)攝境，建立了根本唯識(shí)學(xué)的唯識(shí)別 說。

在前章已述，識(shí)在部派佛教中，有能取的實(shí)體性含義，但在 根本唯識(shí)學(xué)摒棄實(shí)體主義后，識(shí)即唯具功能性含義即識(shí)別義。識(shí) 的實(shí)體性含義的徹底清除是在唯了別說提出后，因此，當(dāng)無著、 世親在使用識(shí)的概念時(shí)，識(shí)完全是識(shí)別的含義了。這樣，在本章 討論的唯識(shí)說，自然就與唯識(shí)別說等義了。換言之，從彌勒的唯 心（識(shí)）說到世親的唯識(shí)別說，經(jīng)過了唯了別說對(duì)心識(shí)實(shí)體性的 清除，由此再回到唯識(shí)說時(shí)，即是唯識(shí)別說了。