【佛經(jīng)正解】“色不異空”命題的重要意義

松間·清泉 2011-10-30

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“色不異空”命題的重要意義

1、“色不異空”的釋義

這里的“色”指的是“色蘊”。它與“受、“想“行、“識”合稱為“五蘊”。“色”有廣義，有狹義，這里是廣義的，含義為一切有形質(zhì)、能產(chǎn)生“質(zhì)礙”的東西，即物體或身體。具體而言，包括地、水、火、風(fēng)“四大種”，四大種的聚合物，“十八界”中的眼、耳、鼻、舌、身五根與色（視覺的對象，即狹義的色）、聲、香、味、觸的五境等。籠統(tǒng)而言，可理解為一切物質(zhì)現(xiàn)象。

“空”指空無或虛無的狀態(tài)、特征、性質(zhì)，在多數(shù)佛典中被譯為“空性”。所以，“色不異空”的大致含義是“一切物質(zhì)現(xiàn)象與空無或虛無的狀態(tài)沒有區(qū)別”。

在通常的使用中，由于“色不異空”后連帶著其余四蘊，（色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復(fù)如是。）因而常被理解為“一切法不異空”觀念的代表。

2、意義

“色不異空”這個命題對佛教般若-中觀系統(tǒng)乃至整個佛教的思想都具有重要意義。

　　一方面，它說明了事物不是自因的存在，不是像西方哲學(xué)中所說的“實體”那樣的東西，而是在關(guān)系和條件中產(chǎn)生的。這就否定了奧義書及印度六派哲學(xué)當中種種關(guān)于實體的說法——比如梵（Brahman）我（a-tman）論、極微論、二元二十五諦論、句義論、聲常住論等。由于色不異空，因此，人們不應(yīng)該把事物執(zhí)著為自因的常住實體，即：想要把握事物的真相，想要求解脫，就應(yīng)當去除“法執(zhí)”、遠離“常見”。

　　另一方面，它說明了“空”（空性）不是離開具體事物的抽象存在。佛教所說的“空性”是指事物“自性空”的狀態(tài)，只有具體事物才是“空”，離開具體事物根本就找不到“空”。這就否定了印度哲學(xué)中順世論與懷疑論等學(xué)派以及佛教中“方廣道人”的“斷見”。由于色不異空，因此，人們?nèi)绻氚盐帐挛锏恼嫦?，想要求解脫，就不?yīng)該絕對地把自己與現(xiàn)實世界對立起來，引遁于山林、諸事不管，相反，應(yīng)當深入世間，行菩薩道，幫助眾生、利益大眾，莊嚴國土、利樂有情，覺悟人生、奉獻人生，在“下化眾生”的過程之中“上求佛道”。