周五上證指數(shù)上漲9.24點，收盤報3416.81點，成交量為2124億元，如下圖所示：

大盤再次收出小陽線，繼續(xù)創(chuàng)出反彈新高，均線系統(tǒng)繼續(xù)呈多頭排列，是以我們繼續(xù)維持前期看多觀點不變，倉位上仍以八成左右為宜。

在周四晚的文章中，我們談到了老子《道德經(jīng)》。許多讀者表示思維受到極大震撼，而留言中的提問主要集中在兩方面：一是為什么老子會那么厲害，那么神奇，好像是外星人看地球一樣。二是為什么老子之后的兩三千年就沒一個人能真正讀懂《道德經(jīng)》呢？今天我們先回答第一個問題。

在周四晚的文章中，姚堯提到華夏文化的精華在先秦諸子，先秦諸子的總綱是老子《道德經(jīng)》。可能有讀者在理解上有些偏差，我說《道德經(jīng)》是總綱，但沒有說《道德經(jīng)》是源頭，華夏文化的源頭當(dāng)是在伏羲畫八卦。

在《易經(jīng)·系辭下傳》里有段話是這樣說的： “古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/span>

包犧氏，就是伏羲氏。他觀察天地萬物后，選取八個最重要的事物：天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤，畫成八卦，對應(yīng)是：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。通過這八卦，就可以闡明宇宙天地間的萬事萬物。所以大家還記得我們之前反復(fù)提過的“人法地、地法天、天法道、道法自然?！蔽覀兊淖嫦葲]有太多怪力亂神的東西，華夏文化的源頭就是對自然的思考。大家是否還記得姚堯在周三晚的文章中提到，每個人都該有一段時間不抱功利性的思考，有幾個小時的發(fā)呆走神和胡思亂想。試問，如果伏羲生活在我們這個年代，他能畫出八卦嗎？只怕是很難，因為現(xiàn)代人有太多功利性的事務(wù)要做，要上班賺錢，要操持家務(wù)，要照顧老小，有點空余時間還要打打游戲，看看電視劇，能夠看書的已屬鳳毛麟角，而這終于能擠出來看書的時間，你們必定是希望效率最大化，希望這段時間看的書能有點用?？煞耸暇筒灰粯恿?，他作為部落首領(lǐng)，把工作分派下去后，可能就是一個人躺在黃河邊上東想西想，然后就想出來了八卦。

之前有讀者留言，說似乎《易經(jīng)》應(yīng)該排在《道德經(jīng)》的前面。怎么說呢？《易經(jīng)》當(dāng)然是華夏文化的瑰寶，其產(chǎn)生時間也遠早于《道德經(jīng)》，老子寫《道德經(jīng)》時的思想也深受《易經(jīng)》的影響。但我們作為后來人來回望華夏文化，如果你不通《道德經(jīng)》的話，《易經(jīng)》到頭來也是一知半解。這就是我說《道德經(jīng)》是總綱的原因所在，不是就華夏文化的產(chǎn)生順序而言，而是就后學(xué)者看待華夏文化典籍的地位而言。

《道德經(jīng)》第六十五章說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！边@段話歷來被用來攻擊老子的“愚民思想”，一些支持老子的人，則跳出來幫老子辯護，說老子并非要愚民，這些字詞應(yīng)該這樣這樣解釋。其實我覺得，說老子主張愚民本身也沒有錯，那些非要幫他硬拗的人是很牽強的。姚堯有很多醫(yī)生朋友，這些醫(yī)生朋友最不喜歡病人的地方，就是病人不遵醫(yī)囑，總是按照自己從網(wǎng)上看來的東西胡亂瞎搞，還以為自己很懂的樣子。如果你能夠理解醫(yī)生的這種心理，就可以理解中國古代的君王根本就不相信什么民主，因為治國是一種專業(yè)，不可能全體人民都熟練掌握這門專業(yè)。對于一般人來說，學(xué)習(xí)應(yīng)該怎樣治國是有百害而無一利的，既擾亂人心，也影響工作效率。所以，從三皇五帝到夏商周，“道”都只是掌握在極少數(shù)精英手中，普通老百姓只要懂得農(nóng)耕、打獵、采集、紡織之類的生產(chǎn)技術(shù)就可以了。因此，不是說在老子之前就沒有明道的人，而是這些人沒有留下著作，是以我們根本無從知曉。

在《呂氏春秋·先識》中有這樣的記載：“凡國之亡也，有道者必先去，古今一也?！奶妨罱K古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商?！髢?nèi)史向摯見紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周?！边@里的太史令和內(nèi)史都是官職，掌管天文、歷法、典章、禮儀等，職位約相當(dāng)于現(xiàn)在的中國科學(xué)院院長兼國家檔案館館長等，其傳承屬師徒制。三皇五帝之后，道學(xué)在夏。夏桀時，夏的太史令攜文檔資料投奔商湯，之后道學(xué)在商。商紂時，商的內(nèi)史攜文檔資料投奔周文王，之后道學(xué)在周。

據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！献有薜赖?，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！边@樣我們就非常清楚了，老子在周的官職，就相當(dāng)于夏的太史令終古和商的內(nèi)史向摯，是道學(xué)的傳承人。他因周朝動亂，遂決定出關(guān)歸隱，在出關(guān)前應(yīng)關(guān)令尹喜之請，將這個以前不對民間開放的道學(xué)寫成了五千字的《道德經(jīng)》。這就是姚堯稱《道德經(jīng)》為總綱的原因所在，因為在《道德經(jīng)》之后的學(xué)問，無不受其影響；在《道德經(jīng)》之前的學(xué)問，需要通過《道德經(jīng)》作為鑰匙或橋梁才能真正深刻理解。