“人法地”藏密原因破譯
一、“人法地”修身方法是進(jìn)入修真之門(mén)的金鑰匙
老子德道文化與黃帝法道文化一脈相承，息息相通。
《德道經(jīng)》中“修之身” “修之家 “修之邦” “修之天下”的四修綱目，與黃帝學(xué)說(shuō)中的“修身”、“齊家“、“治國(guó)”、“平天下”綱目，都是一脈相承的，都是源自于伏羲的易道文化和黃帝的法道文化。
我們暫且不論漢代的儒家是否是將黃學(xué)中的《大學(xué)》列為儒學(xué)之品，但是《大學(xué)》篇中都無(wú)可辯駁地蘊(yùn)藏著黃學(xué)的精髓。這一點(diǎn)，我們只要認(rèn)真研究一下《黃帝四經(jīng)》就可以明白，幸虧《黃帝四經(jīng)》出土了，我們有了個(gè)研究的參考物，那么也就不難看出這些端倪。
而且，我們還要注意到一點(diǎn)，在2500年以前，漢字“大”字的本義，就是道的“名”。正如老子所言：“吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)爲(wèi)之名曰大。”
由此可見(jiàn)，“大學(xué)”一詞，也就是“道學(xué)”一詞的“異名同謂“。
老子在《德道經(jīng)》中，揭示了“四法”（人法地，地法天，天法道，道法自然）和“四修”的次第論。“四法”是內(nèi)修的次第，而“四修”則是修身基礎(chǔ)上入世利家、利民、利國(guó)、利天下眾生的這樣一個(gè)次第。
老子之說(shuō)與《大學(xué)》的具體闡釋演述，都屬于道德文化教育的異曲同工。它們都是古代道德教育的大乘絕學(xué)，是道德文化教育的總綱。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的“四法”次第論，其中的“人法地”，既是基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。它是進(jìn)入“修之身，其德乃真”，進(jìn)入修真大系統(tǒng)之門(mén)的金鑰匙。沒(méi)有這一把金鑰匙，要想打開(kāi)修真的鐵鎖和大門(mén)，也就難上加難，就更遑論登堂入室這個(gè)真實(shí)成就道的可能性。
二、“天下為家，天下為私”，是“人法地”關(guān)鍵性修身方法隱匿的重要社會(huì)因素。
在中國(guó)歷史上，需要注意一個(gè)共性特點(diǎn)，那就是：雖然丹經(jīng)汗牛充棟，豐富而且系統(tǒng)。但是在最基本的、最關(guān)鍵的入門(mén)下手的這個(gè)地方，在“人法地“的重要關(guān)鍵內(nèi)容上，從來(lái)都是諱莫如深，或者簡(jiǎn)言略論，或者顧左言它，或者隱喻藏訣，千比萬(wàn)喻，或者勸人找明師求口訣。卻從來(lái)都未曾平鋪直述，直泄于筆端和紙上。
“人法地”本身，就是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。人法地藏密，也是因?yàn)闅v史的原因而形成。人法地之中的內(nèi)容，之所以隱藏著至關(guān)重要的秘密，這是與中國(guó)道德文化的源起和歷史發(fā)展中，當(dāng)權(quán)者離道失德嚴(yán)重有關(guān)。
在中國(guó)古老的歷史上，道德教育和道德方法，都是由人君掌握的，由人類的杰出者，人群中的領(lǐng)袖掌握的。我們從伏羲和黃帝的那個(gè)時(shí)代就可以看到，進(jìn)入那個(gè)歷史就可以看到，當(dāng)然，黃帝的那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有一部分開(kāi)始退隱深山了，但是主要的一些方法當(dāng)中，在社會(huì)上的流傳，畢竟還是掌握在許多這樣著名的當(dāng)權(quán)者手上。
那個(gè)時(shí)候，可以說(shuō)承傳的“人法地”方法論，它是至簡(jiǎn)至易的，它所展開(kāi)的先提條件，要求實(shí)踐者無(wú)私無(wú)欲，要一心一意為民謀利益這樣的首領(lǐng)，或者說(shuō)是國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人也好，由這樣的人去掌握，內(nèi)求法是為這樣的圣賢者而準(zhǔn)備的，提升社會(huì)上真正的賢良，所以說(shuō)“道度賢良”，提供給那些尊道貴德、順天行道的實(shí)踐者而使用。
當(dāng)人類還處在少私而寡欲的時(shí)期，“人法地”的方法系統(tǒng)中，并沒(méi)有半顯半遮，而是極其容易獲得。
但是，當(dāng)?shù)赖陆逃?#8220;天下為家”的帝王從全民教育當(dāng)中清除，當(dāng)整個(gè)社會(huì)離道失德，不再唯道獨(dú)尊、尊道貴德，而是尊皇貴權(quán)，背離天道以后，道家的修身系統(tǒng)方法論，相反成了統(tǒng)治者們滿足私心貪欲，欺壓和奴役人民的間接工具。因?yàn)榻y(tǒng)治者既要權(quán)利，又要健康和長(zhǎng)壽，以保一己之命而延其身存，想使自己的小命，能夠延身而存，以利于去更張顯地作威作福。
“天下為家，天下為私”，是使人法地中關(guān)鍵性方法迅速隱匿的重要社會(huì)因素。這種隱藏，也就不再滿足帝王既要權(quán)又要命的需求。你看看歷史上，他們后來(lái)得不到這些口訣，那些帝王，有幾十個(gè)，近百個(gè)帝王，都是為了想長(zhǎng)命、長(zhǎng)生不死，以秦始皇為端，也包括漢武帝，很多很多的帝王，連李世民都不例外。他們得不到這個(gè)延命的方法，他們就轉(zhuǎn)而找民間的那些專門(mén)忽悠人的一些方術(shù)的法師、并不是真正懂得煉丹的人。
因?yàn)樗麄儽旧?，已?jīng)從這個(gè)教育理念上和具體運(yùn)作上，離開(kāi)了道德的根本，不再像伏羲、黃帝那樣真正無(wú)私無(wú)欲地為了眾生。我們可以想一想，老天爺怎么可能會(huì)把這些方法給他們呢？真正的長(zhǎng)生妙藥，怎么會(huì)輕易地透露給他們呢？他們一找，肯定就找到旁門(mén)左道了。所以，尋來(lái)尋去，本來(lái)是想長(zhǎng)生，結(jié)果還弄成了短命。哪怕秦始皇那么厲害，曾經(jīng)派徐福率七千童男童女出海尋求。歷史上記載，他都曾經(jīng)兩次上當(dāng)，徐福帶著童男童女下落不明；后來(lái)還有一撥人，把他忽悠了一把。
這是必然，這里面的控制不僅僅是一個(gè)人為的控制，而是一個(gè)天道的控制，是天道安排隱藏了丹道學(xué)中最為關(guān)鍵的內(nèi)容、最為基礎(chǔ)的內(nèi)容。
三、隱顯合傳，只有天道擁有丹道方法的完整管理掌控權(quán)
道學(xué)在自己本身內(nèi)部，也同樣進(jìn)行了分類處理，隱藏了丹道學(xué)中最為關(guān)鍵的內(nèi)容，最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容也就是“人法地”的方法系統(tǒng)論。隱去了成道的基礎(chǔ)，藏匿了人法地中的關(guān)鍵，改成了口口相傳而不著文字。關(guān)鍵的內(nèi)容，區(qū)分顯隱，隱顯分開(kāi)來(lái)，分別掌握。
有時(shí)，這個(gè)傳人經(jīng)不起別人磨，一磨也就藏不住。但是一分開(kāi)來(lái)，分別掌握，那就不同了，就改變了原來(lái)那種全部由顯態(tài)的傳人來(lái)控制的局面。顯態(tài)，只是擇人而授，只能授予真正的尊道貴德之人，立志于眾生解脫得度的志士仁人。另一個(gè)系統(tǒng)，隱態(tài)它是怎么調(diào)控的呢？那就是“量德施予，觀志賜能”。
有人就以為，我只要把老師的胳膊拉得緊緊的、衣角牽得牢牢的，那我就成功了。錯(cuò)！你回到三千年前，可能是那樣；但是在現(xiàn)代，已經(jīng)不行了。因?yàn)橛幸徊糠?，已?jīng)調(diào)到了隱控，叫做“密控”。
密控，它就是量德施予，觀志賜能，你的德不上來(lái)，專門(mén)去伸著手要，即使是把方法給你，還是像個(gè)木頭鐘，敲不響，沒(méi)有用的。就像金子一樣，到了你手里，你一拿又變成了石頭。因?yàn)殡[態(tài)在量德施予，觀志賜能。
因此，隱顯合傳，也就成了道家文化在2500年以來(lái)承傳延續(xù)的一個(gè)極其重要的特征。
四、要想功成，須先化民生
當(dāng)然，有些人根本不相信，因?yàn)槿藗兤毡槎既狈@個(gè)信德，不相信隱態(tài)調(diào)控著顯態(tài)這個(gè)鐵的規(guī)律，那也只能夠隨其所愿。他們認(rèn)為，自己能夠從文字上就可以把一切掌握好、實(shí)踐好。愿意相信西方的外求法，寄望于西方的外求法能夠幫助自己達(dá)成目的。那也是沒(méi)有辦法進(jìn)行勸解的。
這些特點(diǎn)呢，我們看一看《老子·德道經(jīng)》的五千言當(dāng)中，同樣是在遵循著這種天道的規(guī)律性，將修之身中“人法地”的關(guān)鍵方法，采用了隱喻藏訣的技術(shù)，進(jìn)行隱喻類比式的闡述。
老子說(shuō)：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也”。這一句話，可以說(shuō)就是方法藏密的最有力的證明，這也是修真界“命靠師傳”法則的由來(lái)。
道家這幾千年，遠(yuǎn)離老子的真實(shí)思想，只取其法，獨(dú)善其身，金丹之學(xué)只專門(mén)滿足了那些“自了漢”。
這些得訣之人和覓法之人，得了一點(diǎn)所謂的皮毛之訣和法，自己就固步自封，鉆深山，閉戶牖，獨(dú)自成一統(tǒng)。有的則擺出一個(gè)“道度賢良”的臭架子，只望著賢良上門(mén)來(lái)供養(yǎng)。不去深入社會(huì)，建設(shè)人間凈土。
“盜桍”其心而遠(yuǎn)離民眾，“盜桍其行”而避世遠(yuǎn)塵，毫不注意德化人間，共建人世間精神的道德家園，營(yíng)造良好道德文化外部環(huán)境，毫不重視在社會(huì)中普傳道德，教化民心，從而積攢社會(huì)公德，轉(zhuǎn)化成道家事業(yè)的福德，造成道德文化事業(yè)沒(méi)有社會(huì)福德的儲(chǔ)存。
“福慧”二字，對(duì)于道家整體而言，真是有點(diǎn)兒慧性不明，福德匱乏。以至于整體道德事業(yè)的發(fā)展，一窮二白，倉(cāng)庫(kù)里可供調(diào)用的“福德”見(jiàn)底窺泥，甩不開(kāi)膀子，踢不開(kāi)腿，捉襟見(jiàn)肘，處處掣肘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛家和儒家那樣深入民心。
天道至公，自己沒(méi)有積攢，面對(duì)“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”的局面，只能白手起家，起早貪黑地干，才有可能共興道德之家。
“盜桍，非道也”！
“天道好還”。其實(shí)，天道從來(lái)就沒(méi)有放寬原則。
凡是只顧自己個(gè)人逍遙自在、志向不高遠(yuǎn)者，心不存廣慈博愛(ài)普惠萬(wàn)物者，志不在廣化民生同歸道境者，即使他們癡迷于法而苦修一生，但是天道依然不會(huì)助他們成功遂愿。
以前，是功成而積德；現(xiàn)如今，那可就是“修”與“行”并行不悖。
“修”與“行”要同時(shí)展開(kāi)。向內(nèi)求證實(shí)踐德道和向外求證實(shí)踐德道，要同步展開(kāi)，互為因果，彼此促進(jìn)，雙軌平行共進(jìn)。
所有修真者，再也不可以癡迷于自了漢的心志，幻想著功成以后再說(shuō)。如果仍然還作如是之想，這輩子就別想功成！
再佳妙的法訣，對(duì)于持自了漢心志的人而言，都是此路不通，別作妄想。
