自然育化天、地、人之后，天命伏羲立世，述自然至極真理，宣自然至上之德。伏羲第一位拿起筆來(lái)，繪制自然育化天地人萬(wàn)類萬(wàn)物的演化規(guī)律：一畫(huà)開(kāi)天顯無(wú)極○。無(wú)極是不生不滅，無(wú)形無(wú)相，無(wú)始無(wú)終，無(wú)大無(wú)小的大自然真空，是不易之氣?！鸹粴馍珮O 。

太極是無(wú)極真空至純至靜化生先天混元一氣，是分陰陽(yáng)、判天地、一元周而復(fù)始的變易之氣。太極一動(dòng)分兩儀 ，即混元一氣靜到極點(diǎn)清濁陰陽(yáng)分，重濁者屬陰、成塵凝聚為大地；輕清者屬陽(yáng)、成氣上升為青天。陰陽(yáng)分天地成，天地交泰育皇極 。天之陰氣下降，地之陽(yáng)氣上升，即是天地交泰，陰陽(yáng)五行之氣顛倒化人倫、生動(dòng)物、育萬(wàn)物，它有形象、有質(zhì)變，屬交易之氣。如日、月、星、火、水、風(fēng)、山川海河、人類、動(dòng)植物等等統(tǒng)屬暫存體、幻化身。

總之，大自然真空育化萬(wàn)物萬(wàn)類生生不息，周而復(fù)始：無(wú)極生太極，太極化兩儀，兩儀立叁才，叁才定四相，四相分五行，五行通六彌，六彌分七宿，七宿分八卦，八卦定九宮，九宮滿十又歸圓。一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊仍歸于一本。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

伏羲對(duì)大自然一元復(fù)始的演化規(guī)律了然貫通，《易經(jīng)》用高度概括的符號(hào)和名稱（無(wú)極、太極、兩儀、皇極）來(lái)教化后人明白大自然的演化規(guī)律，遵從規(guī)律辦事，奠定了中華民族五千年的文明根基。承伏羲之后，炎帝黃帝發(fā)明叁分吃藥、七分養(yǎng)神的養(yǎng)生之道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》即是教導(dǎo)我們養(yǎng)天賦精神，通自然萬(wàn)化的法典。堯、舜、禹、湯、文、武、周公有道明君引導(dǎo)萬(wàn)民正心修身養(yǎng)神安天下。老子、孔子、釋迦、叁教圣人繼往開(kāi)來(lái)續(xù)心傳。道感應(yīng)，儒忠恕，佛慈悲，六字都不離心。道叁清五行，儒叁綱五常，佛叁皈五戒，說(shuō)法雖不同，歸宗同是一個(gè)養(yǎng)神功，即是人人自身本有之叁寶精、氣、神、五官、五臟、五氣都在心性中。'性'、'命'兩字都依此叁、五之理數(shù)定八筆。

老子說(shuō)大道無(wú)形，育地生天；孔子說(shuō)理天真空純至靜，真空非空生有形；釋迦說(shuō)天地日、月、河海湖沼、一草一木都在人人自我如來(lái)性海之中。這些與伏羲所說(shuō)的無(wú)極生太極都是同一理。因?yàn)橹腥A始祖、有道明君、叁教圣人都同對(duì)大自然演化的規(guī)律通達(dá)明了，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期針對(duì)人類不同的思想覺(jué)悟，用不同的語(yǔ)言共同述說(shuō)這一真理。

無(wú)極無(wú)所不極，無(wú)所不用其極。無(wú)極是萬(wàn)圣真宗，萬(wàn)理真源，萬(wàn)象盡包羅。太極是先于天地的混元一氣，簡(jiǎn)稱一元化，一元復(fù)始。天地萬(wàn)物生生息息，永無(wú)了期，因而太極是天地萬(wàn)物萬(wàn)類之根，無(wú)極則是太極之源。太極是無(wú)極育化萬(wàn)類萬(wàn)象、即一本散于萬(wàn)殊的一個(gè)必經(jīng)過(guò)程，也是萬(wàn)類萬(wàn)象復(fù)歸無(wú)極真源的必由之路，即所謂一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本。這樣理解就不會(huì)被名相和文字所困惑。