最近看了幾本哲學(xué)相關(guān)的書(shū)，記下了些作者的言論或思想，有康德的、大衛(wèi)·休謨的，還有貝克萊主教的。在此，和大家一起分享下！如有不足或意見(jiàn)相左之處，歡迎后臺(tái)留言。

關(guān)于倫理

康德的倫理學(xué)之所以重要，是因?yàn)樗欠垂髁x的，也是先驗(yàn)的和高貴的?？档抡f(shuō)：“一個(gè)行為，由于道德律吩咐做而做它，才有道德價(jià)值。雖說(shuō)快樂(lè)并非善，然而善良人受苦還是不公的事。”

對(duì)此，康德主張，既然在今世這種事屢見(jiàn)不鮮，所以定有另一個(gè)世界，善良人死后得善報(bào)，而且定有一位神明在死后生活中主持正義。（個(gè)人覺(jué)得，這些雖然有些類(lèi)似于佛教的觀點(diǎn)，有相通之處，但跟佛教所倡導(dǎo)的生死輪回、因果報(bào)應(yīng)還是有所區(qū)別的，康德更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)善良的彌補(bǔ)）

關(guān)于幸福

幸福若是別人的，比幸福是自己的，很容易受到蔑視。一般講，幸福的代替品是某種英雄氣質(zhì)。這使權(quán)力欲有了無(wú)意識(shí)的發(fā)泄出路，給殘酷行為造成了豐實(shí)的借口。再不然，幸福所崇尚的也許是強(qiáng)烈的感情（浪漫主義者即如此），這造成對(duì)憎恨和復(fù)仇心之類(lèi)的熾情的寬容。

對(duì)促進(jìn)人類(lèi)幸福最有貢獻(xiàn)的人——是認(rèn)為幸福重要的人，不是那些把幸福和什么更“崇高的”東西相比之下鄙視幸福的人。而且，一個(gè)人的倫理觀通常反映這人的性格，人有慈善心便希望大家全幸福。因此，認(rèn)為幸福是人生目的的人，往往是比較仁慈的，而提出其他目的的人，在他們?nèi)松男羞M(jìn)過(guò)程中，不知不覺(jué)地常常受殘忍和權(quán)力欲的支配。

關(guān)于政治

對(duì)社會(huì)的政治不夠了解、不夠深入探索的人，由于他們的思想體系是由生活的片段組成的，是對(duì)許多不同問(wèn)題個(gè)別考察的結(jié)果，他們的政治見(jiàn)解自然也往往帶有這種性質(zhì)。

政治中，開(kāi)明的自私自利同時(shí)也可能利他的作為是值得提倡的，開(kāi)明的自私自利肯定不是人最崇高的動(dòng)機(jī)，但是那些貶斥它的、也沒(méi)有提出更好的解決辦法的人常常有意無(wú)意地另外換上一些比它壞的多的動(dòng)機(jī)。

關(guān)于心靈

值得一提的是喬治·貝克萊的理論，他因?yàn)榉穸ㄎ镔|(zhì)存在而被哲學(xué)界定為唯心主義者。他的證明：一切實(shí)在都是屬于心的，人的感覺(jué)材料也是屬于心的。我們感知的所有都是一種性質(zhì)，不是事物本身。而性質(zhì)只有相對(duì)于感知者才會(huì)真正存在。失去了主觀感知者，這些外物或性質(zhì)都是無(wú)有的。

他說(shuō)：“我們并沒(méi)有看見(jiàn)顏色的起因，也沒(méi)聽(tīng)到聲音的起因，感官是不作推論的?！?/p>

當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“存在是一回事，被感知卻是另外一回事”。“所謂感官的直接對(duì)象——即表象或諸現(xiàn)象的組合，存在于無(wú)思維的實(shí)體內(nèi)——即一切心的外面?！?/p>

我們信賴(lài)日常的感覺(jué)、見(jiàn)解，一切事物不是物質(zhì)的，就是心靈的，而且任何事物不能兼具二者。當(dāng)我們說(shuō)“我們知道”時(shí)，其實(shí)我們說(shuō)的不是東西或物質(zhì)實(shí)體，而是性質(zhì)。

感知這件行為屬于心，而被感知的對(duì)象屬于物質(zhì)。

對(duì)此，，貝克萊指出了一個(gè)很常見(jiàn)的謬誤：我們用由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的概念，能夠構(gòu)成關(guān)于一些“類(lèi)”的命題，而類(lèi)中的分子的一部分或全部是未被經(jīng)驗(yàn)到的，但是我們同樣應(yīng)用到了日常之中。

唯心論的三種形式：

1，全盤(pán)否定自己知覺(jué)和記憶對(duì)其他事件所生出的一切推論的妥實(shí)性，即知的世界就是只限于我們自己的生命史中我們感知到的事件。

2，唯我論，即從自己的知覺(jué)對(duì)象作某種推論，從我看見(jiàn)許多東西，推導(dǎo)出我們看見(jiàn)許多東西。

3，除了自己和旁人的經(jīng)驗(yàn)外，這世界上還存在有誰(shuí)也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到的事件，如果深究的話就會(huì)走向不可知論或神秘主義。

關(guān)于印象、觀念與自我

大衛(wèi)·休謨說(shuō)，印象是具有較多的力量和猛烈性的知覺(jué)。觀念指思考和推理中的印象的模糊心像。“一切單純觀念都有一個(gè)單純印象，與此類(lèi)似，一切單純印象也會(huì)造成一個(gè)相應(yīng)的觀念?！薄拔覀兊乃袉渭冇^念在首次出現(xiàn)時(shí)全是由單純的印象來(lái)的，這種單純的印象與該單純的觀念相對(duì)應(yīng)?！?/p>

他接著說(shuō)，當(dāng)我們持有“人”的觀念時(shí)，這觀念具有“人”的印象所具有的一切個(gè)別性質(zhì)。

“就‘我’而論，當(dāng)我極密切地體察我稱(chēng)之為我自己的時(shí)候，我總要碰上一種特別的知覺(jué)。我會(huì)對(duì)著鏡子問(wèn)，這是誰(shuí)？在任何時(shí)候，我從不曾離了知覺(jué)而把握住我自己，除知覺(jué)而外我從不能觀察到任何東西。”

自我無(wú)非是一簇或一組不同的知覺(jué)，以不可思議的速度彼此接替，而且處于不絕的流變和運(yùn)動(dòng)之中。

休謨由此建立了七種哲學(xué)關(guān)系：

1，類(lèi)似關(guān)系。2，同一關(guān)系。3，時(shí)間和地點(diǎn)關(guān)系。4，量或數(shù)的比率關(guān)系。5，任一性質(zhì)的程度。6，相反關(guān)系。7，因果關(guān)系。