“意象”作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)最早見(jiàn)于伊本·阿剌比的著作。 他在闡述“意象”概念當(dāng)中發(fā)展了“非-有”概念。“非-有”是穆?tīng)柼R賴派凱拉姆學(xué)者所研究、制定的一個(gè)概念。 穆?tīng)柼R賴派學(xué)者在亞里士多德哲學(xué)概念“本質(zhì)”與“存 在”、“非一有”與“有”的影響下，建構(gòu)了完整的關(guān)于 “非-有”的理論。該理論對(duì)“意象”概念的形成有四點(diǎn)影 響：

（1) “非-有”雖不被感知，不占有時(shí)間空間，卻存在 著，存在于心智的海洋；

（2) “非-有”是本質(zhì)，是現(xiàn)實(shí)，存在于外部世界；

伊本·阿剌比哲學(xué)中的“意象”的主要特征有以下幾個(gè)方面：

從本體論角度來(lái)說(shuō)，“意象”處于絕對(duì)性中的絕對(duì)和感 性世界之間的中間狀態(tài)，它具有雙重性：主動(dòng)與被動(dòng)。被動(dòng) 是因其上還有某物，主動(dòng)是因其下有某物。其被動(dòng)性用術(shù)語(yǔ) 表示即為“容納”，伊本·阿剌比常用它來(lái)描述本質(zhì)。 “意象”作為“容納者”不是其他，只能是真主本質(zhì)的潛在?！耙庀蟆钡谋拘员粍?dòng)是為這一本質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所規(guī)定 的。“意象”還被視為具有自規(guī)定性，對(duì)世界的可能物賦予規(guī)定性力量。每一自規(guī)定性等同于可能物的一種現(xiàn)實(shí)。所有 可能物都在現(xiàn)象世界中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，每一可能物都與自身的“意象”的要求相符合。所以，“意象”一方面在本質(zhì)上為絕對(duì)所 規(guī)定，其特有的存在形式亦仰賴于絕對(duì)；另一方面，它積極 地規(guī)定形式，以便絕對(duì)藉以將自己實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)象世界之中。

“意象”的過(guò)渡本性顯現(xiàn)得越來(lái)越明顯時(shí)，就形成“非- 有”狀態(tài)。“非-有”狀態(tài)的意義是既非“有”，亦非“非-有”。 非“有”，系指它不屬占有時(shí)間、空間的現(xiàn)象存在；亦非 “非-有”系指它永恒地存在于“真主的意識(shí)”之中，處于 黑暗狀態(tài)，還未被現(xiàn)象之光所照明。

“意象”的過(guò)渡本性還表現(xiàn)在它的存在既是瞬間的，也是永恒的;永恒是因它作為真主意識(shí)和知識(shí)的內(nèi)容，永遠(yuǎn)同絕對(duì)結(jié)合在一起;瞬間是因它顯現(xiàn)在現(xiàn)象世界，發(fā)生在時(shí)間序列之內(nèi)。

從經(jīng)院哲學(xué)角度看來(lái)，“意象”同世界的關(guān)系就是本體 的共相對(duì)個(gè)體的關(guān)系。所以，真主任何藉助這些“意象”在外在世界顯現(xiàn)的問(wèn)題亦即共相的任何個(gè)體化的問(wèn)題。在這方 面，伊本.阿剌比的哲學(xué)理論同柏拉圖哲學(xué)頗為相似，“意象”使人想起柏拉圖的“理念”。

共相還不被認(rèn)為是“意象”的惟一闡釋。實(shí)際上，“意 象”之所以令人想起柏拉圖的“理念”，在于后者被認(rèn)為是 心智的本質(zhì)，寓于種種知識(shí)或心智海洋之中，是現(xiàn)象世界具 體存在物的源頭或雛形，不過(guò)，“意象”同柏拉圖的理念之間還是有所區(qū)別?！耙庀蟆辈⒎前_萬(wàn)象，只是部分的個(gè)體 形式，其中每一形式只同感性世界有限事物相對(duì)應(yīng)。在這方 面，“意象”世界更酷似柏拉圖的心智世界或“第一理性”。 此外，也有學(xué)者主張，伊本*阿剌比的“永恒世界”既包含 普遍本質(zhì)，也包含個(gè)體本質(zhì)。

在伊本·阿剌比及其追隨者的理論中，一切存在的存在模態(tài)依據(jù)本質(zhì)對(duì)存在的要求不同被分為兩類(lèi)：一是本質(zhì)自身 尋求存在；二是本質(zhì)自身不尋求存在。第一類(lèi)是必然的，或 必然的存在。第二類(lèi)自身又可分為兩個(gè)范疇：（1) “不可能 的”，其本性不尋求存在；（2) “可能的”，其本性既不尋 求存在，也不尋求不存在。“現(xiàn)象世界”中的一切存在，所 有具體的統(tǒng)一的存在，既然自身未包含自身存在的根據(jù)，因而是可能的，而且還是偶然性的可能，因?yàn)樗鼈兊目赡艿醚?賴其他，仰賴于實(shí)質(zhì)性的存在，即絕對(duì)，這種實(shí)質(zhì)性存在不 過(guò)是“意象”，而“意象”自身屬于心智的，不具有個(gè)體的 存在。不過(guò)，這種“意象”可能性都有自己特殊的本性，它 與“意象”的其他特征，同“意象”的絕對(duì)威力相聯(lián)系。

本質(zhì)是永恒的，絕對(duì)不變的。用教義學(xué)家語(yǔ)言表示，這 是真主的意志賦予的不變性；若用伊本·阿剌比的術(shù)語(yǔ)來(lái) 說(shuō)，它不是其他，而是絕對(duì)自身的內(nèi)在規(guī)定性?！耙庀蟆钡?可能性不應(yīng)被理解為可能性的事物因而可任意改變成為這種 或那種事物。

真主用以賦予事物的存在，是統(tǒng)一的，不可分的。眾多 個(gè)體“接受者”則各自接受與其自身特性相契合的存在方式，在各自不同形式中實(shí)現(xiàn)存在。真主賦予的只是存在，而 人們將存在個(gè)體化，具體化，并賦予其與自身“意象”相應(yīng) 的特殊色彩。由此產(chǎn)生了一系列為傳統(tǒng)的伊斯蘭倫理學(xué)所不 能容忍的立論。如，據(jù)伊本·阿剌比，所有人都是虔誠(chéng)的， 因?yàn)樗麄兪怯篮愕貫樽约旱摹耙庀蟆彼?guī)定的。在世界上， 無(wú)論好人或者惡人，也無(wú)論信仰宗教的或不信仰宗教的，任 何人都不能違反真主的意志。若進(jìn)一步推論，這種決定論觀 點(diǎn)將導(dǎo)致所有宗教、信仰一律平等。由“意象”的本性所產(chǎn) 生的決定論，不會(huì)給奇跡留下任何空間。當(dāng)然，伊本·阿剌 比承認(rèn)圣徒、使者被賦予超自然力量，能創(chuàng)造出奇跡。

伊本·阿剌比在研究“意象”理論的同時(shí)，又涉及到伊 斯蘭宗教哲學(xué)的另一重要論題，即關(guān)于真主的“預(yù)先規(guī)定” 和“前定”的性質(zhì)及其與其他概念之間的關(guān)系問(wèn)題。伊本· 阿剌比解釋“預(yù)先規(guī)定”是真主依據(jù)自己對(duì)該物的“意象” 的本性的永恒知識(shí)所做的關(guān)于該物的決定；而“前定”則是 依據(jù)上述永恒的決議對(duì)現(xiàn)象世界的物出現(xiàn)時(shí)間的確定。在這 里給人留下的印象似乎是，伊本·阿剌比依附伊斯蘭傳統(tǒng)上 關(guān)于“預(yù)先規(guī)定”與“前定”兩者關(guān)系解釋的思想模式，即 “預(yù)先規(guī)定”先于“前定”。因?yàn)?，?jù)伊本·阿剌比的理 論，有關(guān)物的“預(yù)先規(guī)定”是真主從自己的知識(shí)作出的相應(yīng) 規(guī)定，而這知識(shí)在每一細(xì)節(jié)上都關(guān)注其客體的實(shí)質(zhì)性結(jié)構(gòu)， 即該物的“意象”。所以，物出現(xiàn)時(shí)間的確定，或者說(shuō)，物 的所有的可能的現(xiàn)象的具體化，都是“意象”的一部分，在 這種意義上說(shuō)，“前定”為“意象”所規(guī)定，換句話說(shuō)， “前定”也就是“意象”。

不過(guò)，仔細(xì)說(shuō)來(lái)，兩者之間仍有細(xì)微區(qū)別?！耙庀蟆笔?包羅萬(wàn)象的，且超驗(yàn)于時(shí)間。當(dāng)共相準(zhǔn)備過(guò)渡到現(xiàn)象物或擁 有具體化形式的物的個(gè)體化狀態(tài)時(shí)，它首先就得與規(guī)定具體 化瞬息時(shí)間有聯(lián)系，在此種狀態(tài)的“意象”被稱(chēng)為“前 定” ?換句話說(shuō)，“前定”就是在具體樣式中實(shí)現(xiàn)自己的一

切準(zhǔn)備完成狀態(tài)的“意象”。與此同時(shí)，因?yàn)檎嬷髦獣浴耙?象”的一切情勢(shì)，自然也知曉處于為現(xiàn)象的顯現(xiàn)所做一切準(zhǔn) 備完成狀態(tài)的“意象”。基于這種知識(shí)，真主決定“意象” 何時(shí)作為個(gè)體物實(shí)現(xiàn)。這一決定即是“預(yù)先規(guī)定”。所以， “前定”一方面為“預(yù)先規(guī)定”所預(yù)見(jiàn)，另一方面，又發(fā)生 在“預(yù)先規(guī)定”之后，并為“預(yù)先規(guī)定”所規(guī)定。

真主與世界之間的相互“強(qiáng)迫”

“強(qiáng)迫”是伊本·阿剌比用以思維、解釋真主與世界關(guān)系 的一個(gè)重要蘇菲哲學(xué)概念。他把“強(qiáng)迫”分為兩種類(lèi)型。第一 種類(lèi)型，屬“意志的強(qiáng)迫”。這種“強(qiáng)迫”屬于自然現(xiàn)象，在現(xiàn)象 世界隨處可見(jiàn)，如高級(jí)“強(qiáng)迫”低級(jí)，人“強(qiáng)迫”動(dòng)物。這種“下 行”的“強(qiáng)迫”代表著絕對(duì)、真主對(duì)世界的關(guān)系。

與h述情形相反，第二種“強(qiáng)迫”或稱(chēng)“上行”的“強(qiáng) 迫”，是低級(jí)“強(qiáng)迫”高級(jí)使其屈服于自己，如黎民百姓迫 使國(guó)王保護(hù)他們的生命財(cái)產(chǎn)。伊本·阿剌比指出，絕對(duì)在其 所創(chuàng)造物中顯現(xiàn)自己，同時(shí)賦予被創(chuàng)造物與其本質(zhì)要求相符 合的一切屬性。換句話說(shuō)，“意象”或稱(chēng)存在的永恒潛在應(yīng) 當(dāng)屈從于必然的、不變的法則，而這些法則又是“意象”在 個(gè)體物中實(shí)現(xiàn)自己時(shí)所確立的。

真主的恩賜

真主恩賜理論在伊本*阿剌比哲學(xué)中占有重要地位。真 主恩賜若從另一角度來(lái)看，實(shí)際上也就是絕對(duì)的顯現(xiàn)。真主 恩賜被伊本·阿剌比分為兩類(lèi)：一是本質(zhì)恩賜；二是通過(guò)主 的美名的恩賜。第一種真主恩賜是指絕對(duì)賦予存在物以實(shí) 質(zhì)，這樣，真主恩賜即是存在物。第二種真主恩賜系指現(xiàn)存 一切存在物屬性中的絕對(duì)的屬性或絕對(duì)的美名。伊本·阿剌 比恰恰是從真主恩賜理論研究“意象”的本性問(wèn)題，并又一 次強(qiáng)調(diào)“意象”的決定性作用。恩賜是對(duì)“請(qǐng)求”的回報(bào)， 而“請(qǐng)求”只有在寓于個(gè)體物中“意象”的永恒的本性或本 質(zhì)所允許的條件下才能得以實(shí)現(xiàn)。所以，伊本·阿剌比的理 論可說(shuō)是嚴(yán)格的決定論。