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教學(xué)與研究,2004,(01):84-87.

人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)以及整個(gè)馬克思主義的最終訴求, 是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)所包含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和可持續(xù)發(fā)展方面的內(nèi)容, 正是人的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和人的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容, 其目標(biāo)說(shuō)到底也是人的全面發(fā)展的目標(biāo)。怎樣理解人的全面發(fā)展的內(nèi)涵, 是馬克思主義理論中的一個(gè)重要內(nèi)容, 也是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)?，F(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)教科書大多對(duì)此語(yǔ)焉不詳, 所述甚為簡(jiǎn)單;學(xué)術(shù)界卻是說(shuō)法頗多。本文試圖對(duì)這一問(wèn)題作系統(tǒng)的梳理、分析和說(shuō)明。

人的發(fā)展是人之為人的規(guī)定性的發(fā)展, 即人的本質(zhì)和人性的發(fā)展。人的全面發(fā)展, 就是“人以一種全面的方式, 也就是說(shuō), 作為一個(gè)完整的人, 占有自己的全面的本質(zhì)”。[1] (P123) 它體現(xiàn)了作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展以及人性的全面生成和豐富。人性是人的特性或?qū)傩? 人的本質(zhì)是人成其為人的根據(jù), 也是人性的內(nèi)在原因, 它決定著人性, 同時(shí)也從根本上規(guī)定著人的發(fā)展的內(nèi)容。因此, 要說(shuō)明人的全面發(fā)展的內(nèi)涵, 首先必須理解人是什么, 說(shuō)明人的本質(zhì)和人性。

馬克思主義哲學(xué)確立了實(shí)踐的觀點(diǎn), 以實(shí)踐為基礎(chǔ)去理解人, 克服了歷史上長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人的抽象解釋, 給予人的本質(zhì)和人性以科學(xué)的說(shuō)明, 有三點(diǎn)相互聯(lián)系的重要結(jié)論。

其一, 人是感性活動(dòng)的存在物。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈把人只看成是感性存在, 而不是看作感性活動(dòng)?；顒?dòng)是人的存在方式和發(fā)展方式?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì), 而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。” [1] (P96) 這種自由自覺(jué)的活動(dòng)就是實(shí)踐活動(dòng), 是主體有目的、有意識(shí)地改造客體, 同時(shí)自身也得到改造的人類特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是人生存的基礎(chǔ);是人發(fā)展的動(dòng)力, 是人的自我表現(xiàn)、自我肯定的形式, 也是形成人的特性的客觀基礎(chǔ)和理解人的特性的主要依據(jù)。它是人的生命之根和立命之本, 其他的活動(dòng)都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的, 并統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)。所以, 人根本上是實(shí)踐的存在物。勞動(dòng)是實(shí)踐的根本形式和原初形式, 以制造和使用工具為標(biāo)志的勞動(dòng)是把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史活動(dòng), 人既是勞動(dòng)的前提, 又是勞動(dòng)的結(jié)果。因此我們也可以說(shuō)人就是人的勞動(dòng)。

其二, 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。實(shí)踐活動(dòng)是在人與人的交往和社會(huì)關(guān)系中來(lái)進(jìn)行的, 人也只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才能開(kāi)展其活動(dòng)。所以不能僅僅從感性活動(dòng)來(lái)規(guī)定人, 還必須從現(xiàn)實(shí)個(gè)人活動(dòng)于其中的社會(huì)關(guān)系角度來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)。事實(shí)上, 實(shí)踐活動(dòng)作為人的內(nèi)在本質(zhì), 是不能脫離歷史的表現(xiàn)形態(tài)和個(gè)體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西, 也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性, 而是取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者, 社會(huì)關(guān)系使個(gè)體變成社會(huì)的人, 形成獨(dú)特的社會(huì)品質(zhì)。社會(huì)關(guān)系是多方面的, 有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系等。人的本質(zhì)取決于人的全部社會(huì)關(guān)系的總和, 而不只是社會(huì)關(guān)系的某一方面。社會(huì)關(guān)系的總和作為一個(gè)統(tǒng)一整體決定人的本質(zhì)。在人的全部社會(huì)關(guān)系中, 經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是最主要的, 是決定其他一切社會(huì)關(guān)系的基本關(guān)系, 在社會(huì)關(guān)系的總和中起著支配作用。因此人在生產(chǎn)關(guān)系中獲得的規(guī)定性也就構(gòu)成人的最基本的規(guī)定性。人的社會(huì)關(guān)系總是現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展的, 人的本質(zhì)也是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史變化著的。正是由于這種變化和發(fā)展, 馬克思才要求人們?cè)谘芯苛巳说囊话惚拘灾? 還要研究人的歷史地變化著的本性。

其三, 人是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。在社會(huì)關(guān)系中, 從事著感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人是完整的個(gè)體, 具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。作為一種自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物, 人有自然需要, 即維持人的生命存在的生物需要、生理需要, 具有自然力、生命力。作為社會(huì)存在物, 人具有群體性、交往性、合作性和歸屬性。作為有意識(shí)的存在物, 人具有自我意識(shí), 能思維, 有理性, 具有情感、意志等非理性因素, 有著精神需要、精神能力以及精神生活等。在人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性中, 社會(huì)屬性居于主導(dǎo)和決定的地位, 決定和制約著人的自然屬性和精神屬性。在活動(dòng)過(guò)程中, 人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性相互聯(lián)系、相互作用, 形成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu), 完整地表征了作為整體存在的個(gè)人。人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性方面所表現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)和質(zhì)量, 是人的素質(zhì), 即人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)。人的素質(zhì)是主體進(jìn)行一定活動(dòng)的一種內(nèi)在根據(jù)和準(zhǔn)備狀態(tài), 素質(zhì)的高低決定人的活動(dòng)能力的大小。個(gè)體素質(zhì)的獨(dú)特性及其在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和生活領(lǐng)域中的發(fā)揮則是人的個(gè)性, 也就是個(gè)人獨(dú)特的主體性, 這種個(gè)性, 或者說(shuō)主體性, 是個(gè)體本質(zhì)的最集中表現(xiàn)。馬克思把勞動(dòng)及其產(chǎn)品看作是人的本質(zhì)力量、主體性的物化及對(duì)象化, 同時(shí)也理解為人的個(gè)性的物化、對(duì)象化?！拔以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命, 從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)”。[1] (P38)

與人的本質(zhì)和人性的豐富內(nèi)容相聯(lián)系, 作為人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展以及人性的全面生成和豐富的“人的全面發(fā)展”表現(xiàn)出多方面的規(guī)定性。

第一, 人的活動(dòng)特別是人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展, 以及人的需要和能力的全面發(fā)展。

人是感性活動(dòng)著的人, 人的全面發(fā)展其實(shí)就是人的感性活動(dòng)或者說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展?；顒?dòng)的全面發(fā)展表現(xiàn)為活動(dòng)的內(nèi)容和形式充分達(dá)到豐富性、完整性和可變動(dòng)性, 而不是社會(huì)活動(dòng)的貧乏化、片面化和固定化。也就是說(shuō), 改造自然界、改造社會(huì)、改造人自身活動(dòng) (如教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、宗教活動(dòng)和審美活動(dòng)等) 的全面生成和豐富, 同時(shí)人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè), 每個(gè)人按自己的天賦、特長(zhǎng)、愛(ài)好自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域, 不僅從事體力勞動(dòng), 而且從事腦力勞動(dòng), 不僅參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng), 而且參加經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的管理活動(dòng), 進(jìn)行科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)等。如馬克思所說(shuō):“在共產(chǎn)主義社會(huì)里, 任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍, 而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展, 社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn), 因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事, 明天干那事, 上午打獵, 下午捕魚, 傍晚從事畜牧, 晚飯后從事批判, 這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。[2] (P85)

人的活動(dòng)的全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的需要和人的能力的全面發(fā)展。需要和能力是活動(dòng)主體的構(gòu)成因素。需要是人的本性, 是活動(dòng)的動(dòng)力和目的, “任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事, 他就什么也不能做”。[3] ( P286) 人的能力是實(shí)現(xiàn)需要的手段, 是主客體對(duì)象性關(guān)系得以建立的必要條件之一, 它是在社會(huì)實(shí)踐中形成, 并在主體和客體的對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀的能動(dòng)的力量, 是一個(gè)由多種因素有機(jī)結(jié)合而形成的復(fù)雜的系統(tǒng)。人的需要的全面發(fā)展意味著需要隨著活動(dòng)的全面發(fā)展愈益形成包括生存、享受和發(fā)展等層次遞進(jìn)的豐富體系, 個(gè)人按照自己的自主活動(dòng)來(lái)發(fā)展一切合理的需要, 并將較低層次的需要當(dāng)作直接滿足發(fā)展“自由個(gè)性”最高層次需要的前提。人的能力的全面發(fā)展意味著人全面發(fā)展自己的一切能力, 即全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會(huì)力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等, 并在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮他的全部才能和力量。如馬克思所說(shuō), 全面發(fā)展的個(gè)人, 也就是用能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中, 使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人。

第二, 人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制。

社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi), 社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能發(fā)展到什么程度, “個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性, 而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。[4] (P36) 人類初期作為不發(fā)展的特征之一就是個(gè)人沒(méi)有豐富的社會(huì)關(guān)系, 在范圍上主要囿于血緣和地緣關(guān)系, 在內(nèi)容上由于活動(dòng)本身的不發(fā)展, 社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、貧乏的特征。社會(huì)關(guān)系的全面豐富意味著個(gè)人與他人, 不僅是作為社會(huì)群體中某一成員的身份, 而且還作為個(gè)人與他人發(fā)生相互的關(guān)系;人們擺脫了以往個(gè)體、分工、地域、民族的狹隘局限性, 形成了各方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)聯(lián)系;人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等全面生成, 由貧乏變得豐富, 由封閉變得開(kāi)放, 由片面變得全面, 并且得以協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。

人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富必然包含著人的社會(huì)交往的普遍性。交往是指人與人之間的物質(zhì)和精神的變換過(guò)程, 是社會(huì)主體之間的相互作用、相互溝通, 是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介, 是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式。它是人類所有活動(dòng)的前提, 也是社會(huì)關(guān)系形成的前提。交往的普遍性意味著隨著生產(chǎn)力、分工和交換的發(fā)展, 個(gè)人作為獨(dú)立的主體越來(lái)越積極地參與各領(lǐng)域、各層次的社會(huì)交往, 使個(gè)體之間的交往、個(gè)體與群體和社會(huì)的交往得以廣泛的建立和實(shí)現(xiàn);人的物質(zhì)交往和精神交往的充分發(fā)展, 同時(shí)擺脫了相互之間的分離狀態(tài), 它們不再獨(dú)立地屬于不同的人, 而是在每個(gè)個(gè)體中有機(jī)統(tǒng)一起來(lái), 并形成良性互動(dòng);交往從自發(fā)的自然共同體交往、社會(huì)共同體交往轉(zhuǎn)向世界共同體交往, 個(gè)人越來(lái)越成為世界歷史中的個(gè)人, 成為世界性的公民, 同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)展實(shí)際相聯(lián)系, 能夠利用人類全面生產(chǎn)的一切積極成果豐富和發(fā)展自己。

社會(huì)關(guān)系的發(fā)展不僅表現(xiàn)在其內(nèi)容的豐富性上, 而且還表現(xiàn)為個(gè)人之間的關(guān)系成為他們自己的共同的關(guān)系, 聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)對(duì)他們社會(huì)關(guān)系的全面占有和共同控制。

第三, 人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展。

人是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體, 人的全面發(fā)展表現(xiàn)為由人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系所決定的完整人性的發(fā)展, 即人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的全面發(fā)展。人性的全面發(fā)展集中表現(xiàn)為人的素質(zhì)全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展。人的素質(zhì)和個(gè)性隨著人的活動(dòng)的多樣化、社會(huì)關(guān)系的豐富化形成、發(fā)展起來(lái)。人的素質(zhì)的普遍提高, 表現(xiàn)為人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等發(fā)展和完善, 以及各種素質(zhì)之間的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。人的個(gè)性的發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)人主體性水平的全面提高, 以及個(gè)人獨(dú)特性的增加和豐富。也就是說(shuō), 人的自覺(jué)能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性得到全面發(fā)展, 個(gè)性的模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化被消除, 個(gè)性的單調(diào)化、定型化被打破, 每個(gè)人都追求并保持著獨(dú)特的人格、理想、社會(huì)形象和能力體系, 顯現(xiàn)著自己獨(dú)特的存在, 呈現(xiàn)出與眾不同的差異性, 即個(gè)人的惟一性、不可重復(fù)性、不可取代性, 社會(huì)因此而充滿生機(jī)和活力。

必須指出, 全面發(fā)展中的人, 不是抽象、孤立的人, 而是指現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)中的個(gè)人, 不是“某一個(gè)人”, 而是“每一個(gè)人”。因?yàn)椤耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”, [3] (P515) “要不是每一個(gè)人都得到解放, 社會(huì)本身也不能得到解放”。[5] (P318) 人的全面發(fā)展不僅意指“全面”, 而且包含著“自由、充分發(fā)展”。全面發(fā)展與片面發(fā)展相對(duì), 是指人的本質(zhì)的全面展開(kāi)和豐富;自由發(fā)展指的是人作為主體自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展;充分發(fā)展是人們?nèi)?、自由發(fā)展的程度問(wèn)題。事實(shí)上全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展在“每一個(gè)人的發(fā)展”內(nèi)部是相互聯(lián)系, 不可分割的。

人的活動(dòng)和人的需要及能力的發(fā)展、人們社會(huì)關(guān)系的豐富、人的素質(zhì)和個(gè)性的發(fā)展之間也是相互聯(lián)系、滲透、制約著的, 并在勞動(dòng)實(shí)踐中內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。人的需要、能力是在實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的, 而人的需要、能力的發(fā)展又?jǐn)U展了人的活動(dòng)的領(lǐng)域。實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生并決定著社會(huì)關(guān)系, 人的活動(dòng)、需要和能力又是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中, 同時(shí)被既定的社會(huì)關(guān)系所制約。人的素質(zhì)和個(gè)性作為人性的集中體現(xiàn), 也是在人的勞動(dòng)活動(dòng)和特定的社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展的, 反過(guò)來(lái)它又對(duì)人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生影響。人的全面發(fā)展, 它的實(shí)際意思是指每一個(gè)人在以上各方面的充分和最大限度的發(fā)展, 人由此從自然、社會(huì)和人自身中獲得最大的自由, 并從這種自由中獲得最大幸福。

要進(jìn)一步理解人的全面發(fā)展的內(nèi)涵, 還必須認(rèn)識(shí)其基本特征。與人的本質(zhì)和人性的基本特點(diǎn)相聯(lián)系, 人的全面發(fā)展的基本特征表現(xiàn)為理想性、現(xiàn)實(shí)性和歷史性。

人的全面發(fā)展具有理想性。人是理想性、超越性的存在物, 理想是人之為人的標(biāo)志之一。人的理想性和超越性根源于人的生物學(xué)特點(diǎn)——人的器官及其功能的非專門化、非特定性, 以及由此帶來(lái)的人的本能的匱乏, 人的不確定性、不完善性、未完成性;更是根源于人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)——人是實(shí)踐的存在物, 實(shí)踐是目的對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性的批判活動(dòng)。人的全面發(fā)展是人的最高理想。它不是一種業(yè)已達(dá)到的狀況, 而是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的批判, 對(duì)現(xiàn)實(shí)人的希冀, 是引導(dǎo)人們超越當(dāng)下, 不斷走向未來(lái)的價(jià)值目標(biāo)。相對(duì)于它, 現(xiàn)實(shí)中的人總是片面的。它始終是一個(gè)不斷發(fā)展著的理想, 始終像不斷退卻的地平線, 永遠(yuǎn)不可能達(dá)到這樣一個(gè)階段, 作為理想, 它給予了人們一種生活的理由、信念和支撐, 是人們力量的源泉, 是照亮生活的意義之光。

人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性。脫離現(xiàn)實(shí)性的理想, 只能是虛無(wú)縹緲的、無(wú)力的幻想, 也有可能會(huì)變成絕對(duì)化的道德命令, 走向事情的反面, 成為壓抑人、摧殘人的力量。人的全面發(fā)展, 作為一種理想, 不是從原則和教條出發(fā)的先驗(yàn)概念, 不是一件只能無(wú)限推移、遙不可及的事情, 它還具有現(xiàn)實(shí)性。它的內(nèi)容和要求不是抽象的, 總是針對(duì)特定現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的, 根植于每一時(shí)代人們的現(xiàn)實(shí)生活世界之中, 在具體的時(shí)代和語(yǔ)境中有著具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。無(wú)論人的想像力多么豐富, 20世紀(jì)之前的人們絕不可能在人的全面發(fā)展的理想中提出滿足人的電腦的需求, 在人的能力的發(fā)展中也不會(huì)出現(xiàn)電腦的操作能力。與此同時(shí), 作為個(gè)人的追求和社會(huì)發(fā)展的趨向, 人的全面發(fā)展并不是一種應(yīng)當(dāng)確立的狀況, 而總是轉(zhuǎn)化為個(gè)人和社會(huì)的具體行動(dòng), 轉(zhuǎn)化為促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。人的全面發(fā)展正是在這種實(shí)際的運(yùn)動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)的。

人的全面發(fā)展具有歷史性。人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性, 因而表現(xiàn)為歷史性?！叭姘l(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物, 而是歷史的產(chǎn)物”, [6] (P108) 是歷史的生成, 是歷史本身辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。馬克思從人的發(fā)展的角度把人類歷史分為三大形態(tài):“人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的) , 是最初的社會(huì)形態(tài), 在這種形態(tài)下, 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性, 是第二大形態(tài), 在這種形態(tài)下, 才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換, 全面的關(guān)系, 多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性, 是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。” [6] (P104) 人的全面發(fā)展的內(nèi)容和水平也是開(kāi)放的, 不斷發(fā)展的, 從而呈現(xiàn)為歷史性。人不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上, 而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中, 人的本質(zhì)和歷史的辯證法使人的全面發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)在實(shí)踐中不斷生成的過(guò)程和一種無(wú)限開(kāi)放的狀態(tài), 而不是一個(gè)完成的、給定的狀態(tài), 永遠(yuǎn)也不會(huì)達(dá)到所謂“完美”的終點(diǎn)。它的規(guī)律就是進(jìn)步, 今天的發(fā)展是昨天的理想, 也是明天發(fā)展的起點(diǎn)?！吧鐣?huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程, 人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展”。[7] (P44)

由此, 我們必須認(rèn)識(shí)到, 在社會(huì)主義各個(gè)階段上, 人的全面發(fā)展只能獲得與那個(gè)階段的社會(huì)歷史條件相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容, 達(dá)到相應(yīng)的發(fā)展程度。我們不能超越社會(huì)歷史條件, 以共產(chǎn)主義高級(jí)階段才可能有的“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”的程度來(lái)衡量和要求社會(huì)主義初級(jí)階段人的發(fā)展內(nèi)容和水平。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也不是人的全面發(fā)展的“終結(jié)”, 而是人的全面發(fā)展的新的“開(kāi)始”。