2.2西學(xué)的語(yǔ)言觀

2.2.1西學(xué)理性派與經(jīng)驗(yàn)派之四型兼論認(rèn)識(shí)論與緣起說(shuō)之關(guān)系

第十一講

第二章第一小節(jié)就講到這里了。下面講西學(xué)各家派對(duì)語(yǔ)言和事物之間關(guān)系的看法,分三小節(jié)。第二小節(jié)就是總說(shuō)西學(xué)各家，分成了理性派和經(jīng)驗(yàn)派，各有四種類型，總說(shuō)一下框架。然后分別介紹理性派和經(jīng)驗(yàn)派的主要家派時(shí)間太緊張了，可能要省略一些，把這一章講完。

那我們就先講第二小節(jié)，西學(xué)理性派和經(jīng)驗(yàn)派各分為四型。這四型是依據(jù)兩個(gè)方面然后兩兩結(jié)合，就成了四型：徹底的主觀型和徹底客觀型；溫和的主觀型和溫和的客觀性。

表2-5  西學(xué)語(yǔ)言觀諸家分類及代表學(xué)家總表

就是理性派和經(jīng)驗(yàn)派都分成四種類型，徹底、溫和二分依據(jù)理性和經(jīng)驗(yàn)方法來(lái)分，主客觀二分是從緣起說(shuō)方面說(shuō)的。對(duì)于前者而言，若其方法是典型的理性或者是經(jīng)驗(yàn)的方法即為徹底型，若夾雜了對(duì)方的成分，比如經(jīng)驗(yàn)里混雜著理性，就說(shuō)是溫和型?？陀^、主觀對(duì)理性派而言就是指他的理性是一種客觀的理性還是個(gè)人自己的理性，如果是一種客觀的創(chuàng)造世界的理性，比如說(shuō)柏拉圖，還有基督教中上帝的理性，那就是客觀的理性，它創(chuàng)造的是整個(gè)公共世界。如果是個(gè)人的理性，這種創(chuàng)世的理性是個(gè)人的，比如康德的、胡塞爾的典型的是胡塞爾的，他的意識(shí)發(fā)生論就是個(gè)人的意識(shí)，就屬于主觀型。經(jīng)驗(yàn)的主觀和客觀是從他對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解是主觀的、如人飲水冷暖自知的感覺(jué)還是大家共感的外部世界經(jīng)驗(yàn)。

下面先看一下提綱，就知我這些組合的具體所指及具體代表。

第一型是徹底客觀型，以柏拉圖、黑格爾和基督教型的語(yǔ)言創(chuàng)世說(shuō)為代表。說(shuō)他徹底是從理性方法里沒(méi)有夾雜經(jīng)驗(yàn)。那就是徹底的理性方法，以理性為標(biāo)準(zhǔn)不夾雜經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的成分，主要是從認(rèn)識(shí)的范圍而言的。徹底型理性派認(rèn)為理性所達(dá)到的認(rèn)識(shí)范圍是無(wú)限寬廣的，能認(rèn)識(shí)從形上到形下的一切領(lǐng)域，他不會(huì)給認(rèn)識(shí)劃界。那么相對(duì)而言，溫和型理性派都給認(rèn)識(shí)劃界。從康德開(kāi)始，在康德之前的理性派都是徹底型的。康德之前就是從古希臘巴門尼德開(kāi)始，中間有畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖到新柏拉圖主義，然后進(jìn)入了天主教學(xué)派；然后再到中世紀(jì)整個(gè)天主教的主體學(xué)說(shuō)，唯實(shí)論再到萊布尼茨就是康德之前的那個(gè)萊布尼茨沃爾夫?qū)W派，他們都是徹底理性派。都認(rèn)為這個(gè)范圍是沒(méi)有界限的，是不需要?jiǎng)澖绲模硇缘姆椒軌蛘J(rèn)識(shí)所有的對(duì)象，從形上到形下一切對(duì)象。理性的方法就是在語(yǔ)言里邊認(rèn)識(shí)事物的方法，在意識(shí)和語(yǔ)言里邊認(rèn)識(shí)事物的方法。認(rèn)為心中有先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力，然后通過(guò)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力，在純理性里邊以語(yǔ)言為工具所得出的命題就直接可以貫徹到外部世界當(dāng)中去，這種先驗(yàn)命題卻在經(jīng)驗(yàn)里邊有真理性，這就是理性的方法。

到了康德后這個(gè)就出現(xiàn)了溫和理性派，康德是第一個(gè)。他就對(duì)理性的界限，對(duì)理性派的方法有效的范圍發(fā)生了懷疑，然后他就給以適用范圍加以了限定。也就是他加進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為在我們經(jīng)驗(yàn)所及的范圍內(nèi)理性方法是成立的，但是在經(jīng)驗(yàn)不及的形上領(lǐng)域、超驗(yàn)領(lǐng)域，理性的方法似乎也沒(méi)什么可說(shuō)的，不能達(dá)到形上的領(lǐng)域了。這個(gè)在康德那里還是在猶豫，他并沒(méi)有立刻把形上學(xué)立刻廢掉。但是到了胡塞爾就把形上學(xué)取消了，主要就是胡塞爾。這是溫和的理性派。

然后就說(shuō)客觀型，如柏拉圖、黑格爾和基督教型的這種語(yǔ)言創(chuàng)世說(shuō)是用客觀型的、用語(yǔ)言改造成的本體來(lái)說(shuō)創(chuàng)世的原因。他創(chuàng)造出來(lái)的是一個(gè)公共的世界，而不是一個(gè)個(gè)人自有的世界。這種主觀型的創(chuàng)世說(shuō)了，這種創(chuàng)世的主體是個(gè)人的理性和語(yǔ)言，然后創(chuàng)造出來(lái)的是一個(gè)個(gè)人自有的世界，就是胡塞爾和康德這種創(chuàng)世說(shuō)，他就是主觀型的，他就創(chuàng)造出來(lái)的這種個(gè)人自有的世界，而不是大家公共的。

然后再看經(jīng)驗(yàn)派。溫和的經(jīng)驗(yàn)方法就是亞里士多德、培根和洛克為代表。就摻雜了很多理性的成分，比如說(shuō)實(shí)體的觀念。在方法里邊，演繹方法也占了很大比重，就是從一個(gè)總前提出發(fā)往下推演的這種方式也占了很大比重，這就是混雜著理性方法，所以說(shuō)他是溫和型的。

第一型的為什么說(shuō)他是客觀型的呢？他們所理解的經(jīng)驗(yàn)是一種帶有主體間性的經(jīng)驗(yàn)，也就是一種公共的、客觀型的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于那種只是某些人自己才能經(jīng)驗(yàn)到的而大部分的人經(jīng)驗(yàn)不到的經(jīng)驗(yàn)他傾向于不承認(rèn)的，比如說(shuō)科學(xué)對(duì)于氣功、特異功能，他們就傾向于不承認(rèn)。他們所理解的經(jīng)驗(yàn)就是我們凡夫所共有的、都能經(jīng)驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)。休謨、貝克萊他們?cè)诜椒ㄉ鲜菑氐捉?jīng)驗(yàn)的方法，也就是他們不加雜理性的方法了，他們把實(shí)體觀念破掉了，他們的學(xué)說(shuō)也不再用假設(shè)來(lái)推演體系了，所以就稱為懷疑論。凡是在西學(xué)要建立體系者一般都要加雜理性方法，要作假設(shè)然后作推演。

主觀型的就是說(shuō)他們的經(jīng)驗(yàn)不以上面為限度，除了這類經(jīng)驗(yàn)他們承認(rèn)之外，還承認(rèn)個(gè)體獨(dú)有經(jīng)驗(yàn)。也就是他們所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)范圍更廣，主觀型的經(jīng)驗(yàn)也包含著這一類的客觀經(jīng)驗(yàn)。就包括兩種類型，一種是個(gè)體之間都有的，一種是個(gè)體獨(dú)有的。休謨、貝克萊型的經(jīng)驗(yàn)派所理解的經(jīng)驗(yàn)范圍更廣，承認(rèn)個(gè)體獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)作為真理標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值，也就是說(shuō)他們有唯我論的傾向，就說(shuō)最后的標(biāo)準(zhǔn)還是如人飲水冷暖自知的感覺(jué)的宗旨。我真切的經(jīng)驗(yàn)到的事物不管其他人怎么說(shuō)我都認(rèn)為是真實(shí)的，不受其他人有沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)搖，這樣這里的經(jīng)驗(yàn)差別可能就會(huì)非常大。也就是說(shuō)雖然我們佛學(xué)和科學(xué)都主張經(jīng)驗(yàn)，可是因?yàn)樗麄兯斫獾慕?jīng)驗(yàn)有著兩種差別，科學(xué)是主體間性的客觀性的經(jīng)驗(yàn)，而佛學(xué)就是休謨、貝克萊個(gè)人自有、主觀型的經(jīng)驗(yàn)。由于他們所理解的經(jīng)驗(yàn)不同，他們所作為真理的標(biāo)準(zhǔn)可能就相當(dāng)不同了?？茖W(xué)就不傾向于承認(rèn)這種飲水自知的經(jīng)驗(yàn)，只有自己知道的那不算數(shù)，必須大家都要有的，那才算是科學(xué)的基礎(chǔ)的事實(shí)。

下面我再接著講一下認(rèn)識(shí)方法與緣起說(shuō)的關(guān)聯(lián)。

認(rèn)識(shí)方法就是理性和經(jīng)驗(yàn)方面的特征，緣起說(shuō)就是唯物唯心、主觀客觀方面的特征。粗看起來(lái)，認(rèn)識(shí)方法和緣起說(shuō)是可以任意組合的，唯物唯心與理性經(jīng)驗(yàn)似乎可以任意的組合，但細(xì)分析起來(lái)卻并非如此簡(jiǎn)單，因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)檫@兩個(gè)東西并不是完全獨(dú)立的，有某種關(guān)聯(lián)性。

先從經(jīng)驗(yàn)說(shuō)。經(jīng)驗(yàn)就分成了兩種類型：主體間性和個(gè)體自有。那么其實(shí)也就是一種緣起說(shuō)了。這種主體間性的就是唯物論，這種個(gè)體自有的經(jīng)驗(yàn)就成為主觀唯心論。唯物論肯定就是客觀的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解不同，也可以導(dǎo)致不同類型的形上學(xué)。比如馬赫，他大概就是休謨那種類型主觀唯心論，也可以導(dǎo)致客觀型的唯物論。所以一定要對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以分析，不能一說(shuō)經(jīng)驗(yàn)?zāi)蔷褪俏ㄎ镎?，那是不?duì)的。經(jīng)驗(yàn)也會(huì)導(dǎo)致主觀唯心論，如馬赫的要素論和休謨的印象觀念論。一對(duì)經(jīng)驗(yàn)詳加分析就發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)直接就關(guān)聯(lián)到他特有的緣起說(shuō)了。也就是經(jīng)驗(yàn)派也就只能有這兩個(gè)方面，不能再有別的了。就是說(shuō)客觀唯心就不行了，主觀的唯物也不可能有，對(duì)不對(duì)？

理性也是如此，理性分成公共的理性，也不是公共或者叫客觀的理性，那么這種客觀的理性會(huì)導(dǎo)致客觀唯心論，直接關(guān)聯(lián)到客觀唯心論。就是康德，就是這個(gè)第一類型的。柏拉圖、黑格爾、基督教型的就是客觀唯心論。這種主觀的理性導(dǎo)致導(dǎo)致主觀唯心。這樣主觀唯心就有了兩種形式，就有經(jīng)驗(yàn)型的主觀唯心和理性型的主觀唯心。那么康德、胡塞爾的理性型的主觀唯心論和休謨的主觀唯心論。理性型那邊就不會(huì)出現(xiàn)唯物論，跟他就有這樣的關(guān)聯(lián)，不能任意組合。也就是唯物論只能是經(jīng)驗(yàn)型的，其他的那個(gè)唯心論就既有經(jīng)驗(yàn)型的也有理性型的，大概就是這樣的。也就是唯物論只能是經(jīng)驗(yàn)型的，沒(méi)有理性型的唯物論，這個(gè)就這么說(shuō)一說(shuō)吧。