沙盤游戲能夠治愈人的心理疾病、促進(jìn)人格成長和發(fā)展？似乎很“玄乎”。事實上，這是一個很有趣的問題，不僅學(xué)生在問，心理分析學(xué)人也在問，甚至出現(xiàn)在博士入學(xué)考試的試卷上。心理分析家和沙盤游戲治療師們在實踐和思索中感受著沙盤游戲的“魔力”，卻很難找到最終的“正確答案”。

可我感覺，這個問題本身的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它的答案。就像人們常問“生命的意義是什么？”、“我為什么活著？”等，對于這些問題人們的想法和感悟不一而足，而沒有一個終極的正確答案，可是在追尋答案的過程中，人們不斷地深深體驗著、獲得著意義。沙盤游戲，以及心理分析就像生活本身一樣耐人尋味，但真的很難被分析出其中發(fā)生的機(jī)制以及產(chǎn)生作用的原委。

不過，沙盤游戲畢竟是生發(fā)于榮格的心理分析與中國的思想文化的土壤，所以，在思索與探尋中，同樣生活在這方土壤中的心理分析家們敏感地發(fā)現(xiàn)了一些因素的作用。沙盤游戲中有以下幾個顯而易見的方面，我就從這幾個角度來把這些因素分類介紹。雖然只是蜻蜓點水，但這些點點滴滴可以為繼續(xù)的思考和感受拋磚引玉。

1. 來訪者

（1）內(nèi)在兒童與積極想象 

榮格比弗洛伊德走得更高更遠(yuǎn)一些，發(fā)現(xiàn)了集體無意識及原型，內(nèi)在兒童就是原型之一，這是一種富于創(chuàng)造性、生發(fā)性的心靈能量，每一個人都擁有它，但是卻往往忽視它。榮格也是在十分困頓和窘迫的時候才想起他來——1911年左右，榮格與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，但分手并不等于結(jié)束。榮格感到好像失去了重心和立足點，迷失中又充滿壓力。這時他想到，既然意識什么辦法也沒有，那就干脆聽從無意識的召喚，這時浮現(xiàn)于腦海的居然是他兒時搭的積木游戲。于是，他開始做那些看起來很幼稚的事情：撿石頭、搭塔樓。

榮格一定是聽到了內(nèi)在兒童的召喚，于是就一起“玩”了起來，積極想象也就在這自由、自在、自然的游戲中發(fā)生了。無意識自主地發(fā)生著，榮格是在跟著無意識的意愿和內(nèi)在兒童的想法做著具有創(chuàng)造性的“幼稚的游戲”。榮格真的做到了——他做到了有意識地觀察和“順從著”無意識內(nèi)在兒童的引領(lǐng)。外界的塔樓在一點點建設(shè)起來，內(nèi)在的無意識在一點點地整合起來，之前的窘迫迷失、混亂無序終于涌現(xiàn)出另一番世界。榮格說：“這一刻是我命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點”。

（2）治愈者原型

外在的治愈者我們通常稱之為“醫(yī)生”，其實內(nèi)在的心靈世界也有醫(yī)生。在西方，太陽神阿波羅與林中仙女考妮思所生的兒子阿斯克勒庇奧被視為醫(yī)神，他母親擅長草藥治療，他則不僅擅長草藥，還擅長手術(shù)。他還有兩個女兒，一個是健康女神許格雅，另一個是醫(yī)藥女神潘娜希。他們一家世代為醫(yī)。于是，阿斯克勒庇奧就成了西方的治愈者原型。

我們東方也有，比如神農(nóng)嘗百草，據(jù)說他可以很自然地找到以毒攻毒的妙藥。還有天醫(yī)星，據(jù)說天醫(yī)星下凡為人，就會成為神醫(yī)，可以助人起死回生。事實上，我們也常聽說這樣的現(xiàn)象，比如梅花鹿吃的植物都是草藥，都是對生命非常有益的，所以它自己也全身都是寶；如果我們十分想吃某種食物就說明我們身體缺乏這種元素，由于身體自身自我保護(hù)和治愈的能力，我們才想吃這些食物的。也許這種“自救”行為都是內(nèi)在治愈者原型在起作用。所以，心理治療的作用之一就是治療師內(nèi)在的治愈者喚醒了來訪者內(nèi)在的治愈者，于是來訪者可以自救了。

（3）自性

自性（Self）是人心靈世界的整合性的、主導(dǎo)性的能量的原型，他的作用使心靈整體保持平衡和完滿，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、能量都協(xié)調(diào)運(yùn)作。就像一個生態(tài)系統(tǒng)是“活的”，能夠做自我調(diào)節(jié)和運(yùn)動，無意識也是“活的”，是自主的、有生命的，自性正是這個“活體”的自組織性的運(yùn)行機(jī)制。心理問題往往產(chǎn)生于意識自我對于自性統(tǒng)合力的偏離，或者其它某些部分的分離、無序。而在心理分析及沙盤游戲的過程中，來訪者意識與無意識能夠?qū)崿F(xiàn)積極的對話，自性的能量激活了起來。

2. 沙盤游戲

（1）意象及象征意義

意象在心理分析中的作用就像能源一樣，既要被保護(hù)又要被發(fā)掘。我們要保護(hù)它，就不能任意侵犯它繼承于無意識的自主性，無論在沙盤中還是在夢中或積極想象中，我們對意象的理解和感受，都是平實而樸素的，不能被橫加判斷和解釋；我們要發(fā)掘它，是要領(lǐng)悟它所承載的象征意義，這是無意識要表達(dá)的意思。一幅心靈的沙畫中，一個個沙具和一個個情景，都成為了富于象征意義的意象。來訪者就是通過沙盤游戲來呈現(xiàn)、體驗、領(lǐng)悟這些意象及其象征意義，實現(xiàn)對無意識乃至對整體心靈的溝通，達(dá)到治愈與發(fā)展。

（2）游戲治療

真正的游戲是自由自在自然進(jìn)行著的，游戲者充分投身于游戲中，全身心地享受著，沒有目的，只在乎過程；否則不是游戲。同樣，人在這樣的自由自在自然狀態(tài)下才身心平和、輕松愉悅，那么，可以想見，游戲的治療作用由此發(fā)生。哲學(xué)家席勒說“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人?！敝袊晃唤苋艘舱f，真正的中國人就是有著赤子之心和成年人的智慧而過著心靈生活的一種人。游戲之于人具有了人之所以為人的價值，這便是游戲的治愈力和“魔力”。

（3）藝術(shù)治療

要想描述沙盤游戲，有幾個詞語必不可少（雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），沙盤游戲是一種創(chuàng)造性的、表達(dá)性的、藝術(shù)性的心理治療理論與方法體系，因此它當(dāng)之無愧是一種藝術(shù)及藝術(shù)療法。對于藝術(shù)治療因何能治療人，這里不予贅述。但是這一點再次提醒我們，沙盤游戲絕對不僅僅是一個技術(shù)，而是藝術(shù)。所以掌握沙盤游戲不是僅僅靠操作和聯(lián)系，而需要更多。下面就是對沙盤游戲分析師的提示。

3. 治療的關(guān)系及氣氛

（1）自由與保護(hù)的空間

在一個自由的又受到保護(hù)的空間里，你的心靈最想做什么？將會發(fā)生什么？對于多拉·卡爾夫而言，這是她的經(jīng)驗的總結(jié)，她發(fā)現(xiàn)，病人在這樣的狀態(tài)下可以放松下來，真正地享受沙盤游戲帶來的感受，體驗著心靈自身的發(fā)展和變化。其實，正如我們所可以感受到的，這是一個小嬰兒在母親懷里所能享受到的“待遇”，那么，為病人提供了這樣的待遇，他們就得到了自己發(fā)展的條件。

（2）共情與共鳴

共情是心理治療中被公認(rèn)的重要因素，無論哪個學(xué)派哪位治療師，都充分相信，對來訪者的共情是必須的。沙盤游戲也不例外。

可我一直在想，共情到底為什么就起作用了？類似“我們是一樣的”“你的痛苦是人類共有的”這樣的話又起到什么作用？

我想到了兩部影片，《心靈捕手》和《越獄》?！缎撵`捕手》里醫(yī)生尚恩對威爾說“這不是你的錯”，他的完整句子是“我知道這不是你的錯，我能夠理解你的心理?！瘪R侯姆想殺掉瓦特時，道勸阻他，馬侯姆問“你失去過兒子嗎？”道說：“是的，我的兒子和我的太太一起被庸醫(yī)害死了。”這完整的句子也類似，“是的，所以我完全能夠理解你?！?/span>

所以，問題似乎是在于——被理解。

這種感受是如此的重要，以至于可以打開威爾的心結(jié)，能夠剿滅馬侯姆的怒火（即使是暫時的）。而在心理分析和治療中，這被理解的感覺可以起到治愈的作用。

那么，被理解又是怎么樣起作用的呢？這我實在是不知道了。我會慢慢體會。

在共情的時候，分析師能感同深受地體驗到病人，這是一種共鳴的狀態(tài)，因為病人的“情感震動”激起了分析師相同的“情感震動”。同理，當(dāng)分析師內(nèi)在自性的整合力、治愈原型的治愈力和內(nèi)在兒童的創(chuàng)造力、生發(fā)力能夠激發(fā)起病人內(nèi)心的這些相同的力量，那么，病人就會自愈，不是嗎？

（3）感應(yīng)與轉(zhuǎn)化

感應(yīng)是極具中國文化和中國基因的一個概念。它又不僅僅是個概念，因為僅僅靠概念學(xué)習(xí)、認(rèn)知推理是無法理解它的。還需要體驗和感受。感應(yīng)這個東西的意思很模糊，這是西方人邏輯的追求確定性的理性難以接受的，于是他們也更加難以理解它?？墒俏覀兪菛|方人有先天的氣質(zhì)和領(lǐng)悟力適于理解“感應(yīng)”的意義。

如果說共鳴是線性的、二元之間的關(guān)系，那么，感應(yīng)是超越性的、復(fù)雜性系統(tǒng)的現(xiàn)象。

4. 治療師

（1）人格

弗洛伊德和榮格都強(qiáng)調(diào)，要做一個心理分析師，首先自己要先做病人而接受分析。這不僅可以讓分析師體會來訪者的感受，更是為了處理分析師自身的問題——自我、情結(jié)等等。分析師了解了自己，調(diào)整了自己，使自己處于相對健康的狀態(tài)。所謂知己知彼，分析師做到這一點才能更好地與來訪者一起工作。

（2）態(tài)度

人格發(fā)展的同時，也是分析師自身的修為、修養(yǎng)的提高，這里不僅僅是說道德倫理上的自我提升，更是作為自然人的心理態(tài)度的“功夫修煉”。我想說的是，社會人靠“超我”控制自己，而自然人靠的是人原本的天賦。 比如我們說，對來訪者的態(tài)度是包容和接納，接納他一切，包括他的意識、無意識、言行和他的癥狀。所以，這時運(yùn)用法律、道德、倫理等規(guī)范來評判他是沒有用的，他需要的是一位心理分析家的接納，而不是評判。（“接納”也不是“悅納”，我覺得，對來訪者的態(tài)度是不偏不倚的接納，而不需要喜歡。）

（3）理論與技術(shù)

一定的理論背景和技術(shù)技巧是需要的，但顯然是不夠的，更不可依賴這些外在的東西來做心理分析工作。

其實，關(guān)于“沙盤游戲為什么能夠治愈心理、發(fā)展心靈”的上述討論，都說明，其中的“奧秘”不是線性關(guān)系，一定是多個因素的相互作用的結(jié)果。

感應(yīng)是過程，也是因素，更是內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，當(dāng)潛在的感應(yīng)發(fā)生了，轉(zhuǎn)化也就在發(fā)生著，而我們所見的顯在的現(xiàn)象就是心靈的治愈和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

榮格與分析心理學(xué)， 申荷永著，廣東高等教育出版社，2004年第一版。

沙盤游戲：理論與實踐， 申荷永，高嵐著，廣東高等教育出版社，2004年第一版。