在中國(guó)歷史上,王羲之恐怕是家喻戶曉的一位人物,如果用陳子昂的詩(shī)句——前不見古人,后不見來(lái)者——來(lái)形容,那簡(jiǎn)直是太貼切不過的事了。 我想你去問任何一個(gè)中國(guó)人,他都能很明確告訴你,是的,王羲之是中國(guó)歷史上一位偉大的藝術(shù)天才,書法家。被人們譽(yù)為書圣的他,也成為了中國(guó)書法藝術(shù)的代表人物,圍繞在王羲之身上的,人們想起來(lái)的也之有書法了。 如果我們把視野擴(kuò)寬,放眼整個(gè)中國(guó)古代藝術(shù)史,尤其是書法史上,王羲之是處在一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期的,那就是魏晉時(shí)期人的覺醒以及書法藝術(shù)的成熟。 因此,所謂時(shí)勢(shì)造英雄。王羲之能夠取得如此之高的地位,也就不足為奇了。 但是我仍然要去思考一個(gè)問題,我們今人,也包括王羲之去世之后的那些人,把王羲之這個(gè)人物緊緊地與書法密切聯(lián)系在一起,就是王羲之所希望的那樣嗎?是王羲之本人的意愿嗎?當(dāng)時(shí)的王羲之所在意的是什么呢? 如果我們要講得透徹一點(diǎn),坦白一點(diǎn)的話,我覺得把王羲之歸入書圣,甚至把他這一生都標(biāo)簽化,符號(hào)化,是對(duì)王羲之的不公平,也是對(duì)他的不尊重。 首先我覺得應(yīng)該給王羲之一個(gè)身份定位,這個(gè)身份定位如果從我們今天人的眼光來(lái)看的話,王羲之最重要的身份是書法家、文人墨客、風(fēng)流才子,其次是他的官職。 但是王羲之在那時(shí)候,那個(gè)年代,所在意的,應(yīng)該不僅僅是這個(gè),或者說,他所在意的,是別的東西,要比這個(gè)更強(qiáng)烈。那王羲之真正在乎的,可能是什么呢?我覺得很簡(jiǎn)單,那就是傳統(tǒng)士大夫的家國(guó)理想。 中國(guó)人常說:天不生仲尼(孔子),萬(wàn)古如長(zhǎng)夜??梢哉f,幾千年來(lái),孔子所代表的儒家思想成為文人追求的典范和正統(tǒng),王羲之也不例外。 但是,有人講,,不對(duì)啊,魏晉時(shí)期是中國(guó)文化的一次轉(zhuǎn)型期,儒家教義已經(jīng)土崩瓦解了,王羲之也以灑脫不羈自由放蕩為名,不是有東床快婿的典故么?王羲之的思想難道也這么傳統(tǒng)? 這一點(diǎn)其實(shí)很好破解,我們來(lái)看王羲之的書法特點(diǎn)就明白了。雖然我們說王羲之是放蕩不羈的,風(fēng)流灑脫的,但是整體上,王羲之的書法是中正、平和的,是符合中庸之道的。 因此,從風(fēng)格上,接近于儒家所倡導(dǎo)的理念理想,你能說,他會(huì)不被儒家思想所感染嗎? 而我們都知道,中國(guó)古代的文人,他們一生信奉的是儒家的教義,儒家推崇的是修身齊家治國(guó)平天下,在他們眼中,書法是可有可無(wú)的小伎倆。 或者說,就像我們今天每個(gè)人會(huì)做飯一樣,只要我們努力,就可以玩到頂級(jí)大廚的地步。但是對(duì)于大部分的人來(lái)說,做飯烹飪更像一種必備的技能,只是有些人做的好,有些人做到了極致。 并且,如果我們深入來(lái)看的話,魏晉時(shí)期所謂的越名教,任自然,其實(shí)是一種對(duì)儒家思想的改造和部分反思,并沒有全盤否定。如果全盤加以否定,也不會(huì)有后來(lái)的儒家思想存在了。 因此,在某種程度上他們所反對(duì)的、厭惡的,僅僅是繁文縟節(jié)的那一部分,僅僅是束縛人自由的那一部分,他們反對(duì),他們未必反對(duì)這樣的天下觀、人生觀。 并且,當(dāng)時(shí)的書法并沒有完全的職業(yè)化,中國(guó)書法一直以來(lái)都是文人士大夫修身養(yǎng)性,顯示地位、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)以及興趣愛好的工具,沒有誰(shuí),也不可能有誰(shuí)將他作為一門職業(yè),一門養(yǎng)活自己的事業(yè)來(lái)干的。 當(dāng)時(shí)的人是沒有將書法職業(yè)化的概念的,也沒有將書法家這一地位真正確立,所以王羲之未必就已此為榮。 所以,更符合實(shí)際情況的是,書法只是作為王羲之自己的興趣。愛好,甚至是一種特殊的技能,就類似于我們今天很多人開著豪華的寶馬車一樣,是身份和地位的象征,除此之外,并沒有我們想象的那么重要。 他們?nèi)匀皇莻鹘y(tǒng)的儒家知識(shí)分子,兼濟(jì)家國(guó)天下,渴望建功立業(yè),名留青史的儒家士大夫,只是,讓他沒想到的是,自己竟然以這種方式,為后世所熟知。 要不然,你說呢? |
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