在所有有關(guān)中國書法史問題的研究中，魏晉總是繞不過去的話題，不管是古代還是現(xiàn)在，魏晉作為中國書法真正開始自覺化、藝術(shù)化的起始階段，其史學(xué)研究價值是巨大的。

魏晉時期，真正奠定了中國書法基礎(chǔ)的人物，不光有王羲之，它還包括以王羲之為代表的世家貴族們。

因此，從書法發(fā)展的史論意義上講，中國書法在一開始就是貴族政治的產(chǎn)物，是與上層貴族緊密結(jié)合在一起的，這就讓書法天然帶有一種貴族精英藝術(shù)的基因。

因此，與書法緊密相關(guān)聯(lián)的其他藝術(shù)形式，無論是在物質(zhì)條件上還是在社會大環(huán)境下，都對窮困的下層人設(shè)定了一個無法逾越的鴻溝。

東漢時期，著名的儒生趙壹，從儒家的觀點出發(fā)，對于當(dāng)時人人學(xué)習(xí)草書、人人致力于草書書法學(xué)習(xí)的局面進行了嚴(yán)厲的抨擊和諷刺。

趙壹之所以這么認(rèn)為，還是跟當(dāng)時社會時代的思想有關(guān)。兩漢作為中國書法發(fā)展的醞釀階段，對于后來書法的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

從某種程度上來說，漢朝高祖劉邦及其后人在推翻秦朝之后，與項羽爭霸而得到天下，在總結(jié)前人經(jīng)驗教訓(xùn)之后，走向了與秦朝“焚書坑儒”行為相反的另外一個極端——

罷黜百家，獨尊儒術(shù)。

這本身并沒有什么不妥，但是漢朝人在這條路上算是走到了極端。包括我們后來所知道的大奸賊王莽，奪取漢朝江山，建立新朝，就與這有很大關(guān)系。

關(guān)于王莽，歷史和當(dāng)代學(xué)界關(guān)于不止一次的給出過兩種非常極端的評價，一種觀點認(rèn)為他是欺世盜名之人，會打小算盤，有野心，道德偽裝高手，史書中的大部分人都持這一觀點；另外一種觀點認(rèn)為它是儒家傳統(tǒng)道德熏陶下的社會共同推舉出來的變革者，是一個傳統(tǒng)道德價值觀下被犧牲的小人物，比如雷葛的《王莽改革新論》，就從這一角度來論證王莽的悲劇性。

但是無論這兩種觀點究竟誰對誰非，漢朝崇儒尊孔以及他們僵化的道德觀念是導(dǎo)致這一切的原因，這一點可以肯定。即便我們假設(shè)王莽真的是一個小人，或者他不是一個小人，而當(dāng)時的社會已經(jīng)在用實際行動來“鼓勵”王莽朝著一個道德圣人的方向努力，或許他是這樣一個圣人，或者他不是，但是在當(dāng)時，他最終呈現(xiàn)給大眾的面貌就是，他的確是一個圣人。

這樣的圣人，以儒家觀點來說，不去當(dāng)皇帝簡直可惜，整個社會的儒生對他的期望也是越來越高，呼聲也是越來越高的。所以后來王莽半推半就的當(dāng)上了皇帝，至少體現(xiàn)了一種缺陷所存在的可能性。整個社會如果不允許這種“裝”的可能，王莽即便可以被評選上“漢朝十大道德人物”，也是沒有辦法成功的。

從這一點上來說，即便我們承認(rèn)王莽的確如史書記載的那樣如此卑劣，但是當(dāng)時整個體制卻從一開始就讓這個“卑劣”的小人抓住了漏洞，如果這不是當(dāng)時整個社會文化氛圍的問題，那又是誰的過錯呢?

這種文化背景下，趙壹就不能不受他當(dāng)時對于草書藝術(shù)偏狹之見的影響，在一定程度上對于當(dāng)時社會存在的藝術(shù)學(xué)習(xí)現(xiàn)象給予了最嚴(yán)厲的批判。

從趙壹的《非草書》中我們至少可以窺探出當(dāng)時漢朝末年，整個社會儒家價值體系崩潰下的亂象，人們追求自由、個性的訴求愿望也越發(fā)明顯，趙壹的主張在當(dāng)時已經(jīng)是逆潮流而動。

但不得不說，在當(dāng)時，趙壹的這篇文章還是極具說服力的。

首先文章以當(dāng)時名士學(xué)習(xí)效仿草書的現(xiàn)象作為開篇，鮮明的表達(dá)了自己反對的意見。接著就對古代草書大家進行一定程度的否定，然后從史論的角度，揭示出草書真正的來源，是秦末暴政下的產(chǎn)物，從反面對其進行否定，接著從實用主義角度來說草書的非實用性，這是對草書功用范圍的否定。

可以說，這幾條在當(dāng)時來看，每一條都是無比的正確，符合當(dāng)時社會價值標(biāo)準(zhǔn)。但是在內(nèi)理上來說，它就是不合理的。

然而，事情并沒有想趙壹中想象的那樣，在客觀上來說，當(dāng)年東漢全民性質(zhì)的書法熱潮隨著漢朝的覆亡逐漸消失不見，整個國家陷入一片混亂之中，只有那些出身高貴的士大夫，才有資格學(xué)習(xí)書法。事情雖然看起來朝著趙壹所期望的方向發(fā)展了，但是隨之而來的，是書法進一步的與政治緊密結(jié)合在一起了。

東晉時代，王羲之家族可謂是權(quán)傾朝野，而他們家族的藝術(shù)教育也是非常深厚，從祖輩開始，就有一大批書法家，例如王導(dǎo)等人，他們對于子孫的書法教育十分重視，對于王羲之的書法學(xué)習(xí)產(chǎn)生了不可磨滅的貢獻。

晉代時期的社會完全不同于漢朝，在漢朝，寒門尚有一線可能，躋身于貴族行列，成為朝中大臣。但是魏晉時期門閥政治下，門閥子弟所形成的政權(quán)壟斷完全使得寒門之士注定一生要碌碌無為了。

社會心理學(xué)中，有一個人盡皆知的概念——馬太效應(yīng)。這個效應(yīng)在世家貴族中也完全適用。整個王氏家族為王羲之等人的書法發(fā)展奠定了一個非常良好的物質(zhì)條件和文化基礎(chǔ)，所以他們的書法才能在當(dāng)時取得如此燦爛奪目的成就。

這在某種程度上來說是社會的不公平，但是就是這樣的不公平，造就了如此偉大的藝術(shù)突破和進展。

從東漢末年趙壹眼中的全民皆學(xué)書，到魏晉時期書法學(xué)習(xí)權(quán)力被壟斷和限制發(fā)展，這一個過程是書法不斷往精英上層發(fā)展的趨勢體現(xiàn)。

魏晉之后，隋唐時期，尤其是關(guān)隴集團潰敗之后，普通的文士和知識分子才能從一定程度上對于書法有所接觸，尤其是唐朝皇帝對于魏晉時期書法的提倡，讓書法的學(xué)習(xí)再一次達(dá)到了高潮，而各種技術(shù)的發(fā)展，比如拓碑技術(shù)、商品經(jīng)濟發(fā)展，為人們提供了學(xué)習(xí)書法的物質(zhì)基礎(chǔ)，在這些因素共同作用下，唐朝書法也到了一個頂峰。

而隋唐時期非常重要的一個制度設(shè)計——科舉制——也在之后的千年時間內(nèi)，影響了書法的發(fā)展。

科舉制度主要是以文章來判斷人才，所以，人們常說“見字如面”，一個人在試卷上寫字寫的怎么樣，就在一定程度上會影響主考官對其印象如何。

而科舉制度從隋朝創(chuàng)立之日起，經(jīng)過不斷地完善發(fā)展，在一定程度上已經(jīng)發(fā)展出比較完善的程式化體系，從撰寫文章到卷面字體的要求，都有不成文的潛規(guī)則，比如明清時期，書寫?zhàn)^閣體已經(jīng)成為科舉考試的常識，作為一種特殊的書法字體，館閣體不僅在風(fēng)格上具有程式化和可被模仿的特點，而且在具體的體系上，也是從原有的書法體系中镕鑄而成。

這一書體帶有很濃厚的實用色彩，作為官方文書所指定使用的書體風(fēng)格，明清兩代的館閣體在一定程度上做到了書法的普及，但是它所提供的千人一面的書寫效果和風(fēng)格，在一定程度上限制了書法個性的揮灑和自由發(fā)展。

撇開呆板僵硬的館閣體不談。宋元時期，屬于文人欣賞、創(chuàng)作范疇的文人書法、繪畫逐漸發(fā)展壯大，由此而引發(fā)的書畫收藏、鑒賞、把玩的藝術(shù)市場也得以興起，很多藝術(shù)漸漸從貴族壟斷的牢籠里被釋放出來，大眾也有機會可以接觸到這些藝術(shù)作品。比如明代仇英擅長書畫，但是出身是一個木匠。

明清時期，藝術(shù)市場在一定程度上催生了一些靠賣字畫為生的文人，他們依靠這個來賺錢。而我們也時常見到古代一些沒落的文人通過賣字畫度日，雖然這在當(dāng)時是為人所不齒的，但是也在一定程度上反映了明清時期書畫市場的狀態(tài)。這些市場的存在，自然為藝術(shù)的發(fā)展、普及帶下了很深厚的基礎(chǔ)。

對于大多數(shù)人而言，普通百姓仍然沒有機會接觸到書畫，接受藝術(shù)的熏陶，這只是在士大夫階層有較為廣泛的普及罷了。

總的而言，中國書法發(fā)展的起始階段，呈現(xiàn)出了趙壹在《非草書》中說批判的藝術(shù)盛況，但這只是曇花一現(xiàn)，如此高度的藝術(shù)全民化并沒有持續(xù)下去，魏晉時期，門閥政治的壟斷，讓書法技巧以及書法整體的藝術(shù)水平登上了頂峰，但是也在一定程度上限制了書法的發(fā)展。

隋唐時代大一統(tǒng)時期，在創(chuàng)立科舉以及帝國上層人物進行大力推廣之下，書法得到了前所未有的普及，在文人士大夫心目中的地位陡然上升，以至于明清時期形成了專門在考場上書寫的館閣體。明清商品經(jīng)濟的發(fā)展，催生了藝術(shù)收藏的熱潮，藝術(shù)作品開始借助資本的力量在文人士大夫之間流傳，在一定程度上提升了士大夫的藝術(shù)鑒賞力。

以上就是整個書法史所呈現(xiàn)出來普及程度和與大眾之間的關(guān)系，基本上呈現(xiàn)出這樣的發(fā)展脈絡(luò)。